第两百二十六章 辩学(1 / 2)

加入书签

不知阁下以何为辩,焦天瑞目光直视苏洵。

苏洵缓缓道:“我只读过几年书,懂得却也并不是太多,这出的第一道题,还是由兄台先出。”

焦天瑞皱了皱眉头,点了点头,道:“既然如此,我也不婆妈,便先出题了。”

我最近也有看书,看的乃是关于农事与乐理,这其中滋味,颇有心得。

苏洵点了点头,沉声道:“既然兄台有心得体会,何不席地而坐,一吐为快。”

焦天瑞点了点头,当即盘膝在地面,与苏洵席地而坐。

两人之间,虽是辩学,但却并没有辩论的架势,想要在道理上说服对方,本就很难。

所以,更加需要有一个宽广的胸襟,这样才能够让对手折服。

这乐理之中,有一章说的是“圣王不为乐,诸侯倦于听治。“

大意是圣王不设乐理,诸侯处理政事疲倦便会演奏钟乐休息,敢问叶兄,对这乐理有何见解。

苏洵沉吟少许,缓缓道:“乐理者,无外乎琴瑟钟鼓。”

这些只是乐理的手段,更为重要的是,乐理承继了声、色、音。

这就好比君王寄心于民,修士寄心于道法。

乐理寄托的乃是人的情感。

故而,乐理可以陶冶情操,让人境界有所提升。

又有古人云,兴于诗、立于礼、成于乐。

是以大意为,乐以冶性,故能成性,成性亦修身。

受教了,焦天瑞缓缓的开口道。

那兄台对于民又有何见解。

民者,国不可少民。

民者以食为天,裹腹饱饥,是为民。

又有农民一说,农民春天耕种,夏天除草,秋天收获,冬天贮藏。

四季之规则,皆在民事之劳作上。

一个国家倘若没有民,那么便如同一个没有了鲜血,民乃国之根本,苏洵淡淡道。

兄台所说治国根本,在下不敢苟同,焦天瑞皱了皱眉头,缓缓道。

你有何见解,不妨说出来。

君王行政,并非赖于民,就以当今三洲四岛之势,大部分都是修士,又有何处是民。

故而,兄台所说的民,早已经不复存在,岂不是一番空谈。

以我之见,这民者指的乃是现在的三洲四岛修士,即民者指的便是这类人的总称。

苏洵一听,摇了摇头,继续辩道:“民与修士有着根本区别,两者无法混为一谈。”

修士所奉行的乃是强者为尊,强者便是规则的法则。

修士可以轻易发动战争,甚至是成为军队的军人。

民者,从尸从氏,尸大致是指身体不动弹,意为不迁徙,氏引申为族。

故而有四民,为士民、商民、农民、工民。

又有《缁衣》中写道:“礼民以君为心,君以民为体。”

可见两者间的关系是相互依附,无法分离。

故而,民并非修士。

苏洵的一番慨然大论以及引用,说的是毫无破绽,焦天瑞无法提出更多的辩论。

他没有办法从苏洵的话中找出破绽,加以攻击。

这番言论中,苏洵回答的天衣无缝,没有留下任何的机会给他。

他只能点点头,无法提出论点,他的辩论便是站不住角。

兄台可还有什么疑问,尽可提出,苏洵淡然一笑。

焦天瑞开口道:“请阁下出题。”

他也并非败给苏洵,倘若苏洵出的题目,他能够辩论,甚至找出破绽,让苏洵辩无可辩,那么他便与苏洵打成平手,两者便会再次回到起点,继续辩论。

当然,若是苏洵提出问题后,焦天瑞无法作答,则会面临着淘汰。

这便是辩学的规矩,以辩倒对方为主,可以灵活的运用所学的一切。

↑返回顶部↑

书页/目录