第八十六章 佛牌（1 / 2）

也可以说，他们的目标并不是一样的。

其实我也知道，留下来的巫术都是一些不是看起来那么邪恶的存在，慢慢的都形成了一定的职业，对社会有用。

其实，巫教的存在要早于道教，以至于道教的很多法术都继承了巫术和方术。

其中一部分内容和方法直接从巫术中沿用下来，而大部分是继承之后，又有所创造和发展。

巫术曾参与到人们生活的各个层面，企图解决生活中遇到的灾祸、疾病和其他问题。

巫术中有各种占问吉凶祈祥禳灾以及祝由治病一类方法，这些法术后来差不多都进入了道术。

巫术的施行的方法和手段，也大量地进入了道法。比如咒语、灵符、掐诀、步罡是道法中最重要的手段和方法，然而其来历，都源自巫术。

民间巫风滋生了道教，但道教毕竟是人为宗教，它出于巫风，却与散漫无统没有多少理论粉饰的巫术不同，是有组织有核心信仰也有若干理论作为指导的。

从这个意义上说，道教又是巫风俗的升华。

从古代的一些文献看，道法曾吸收过巫术，但一旦形成自身体系后，便与巫术有了重大区别。

民间的巫术，一般没有什么理论，巫师的活动，最多有一些神话传说作为“依据”，真正支配着他们的，是万物有灵人鬼交感之类的朦胧的观念。

道教则尽力对其神灵、法术、教团组织的办法作出理论的论证。

总而言之，可以说巫风俗是道教的沃土，巫术是道术的直接前身。从巫道、鬼道中脱胎而出的道教是巫文化的升华。

所以，总的来说巫好像也并没有他们给我讲的那么不堪。

在他们的讲解中，巫师邪恶的，是不能存在于世的。

但其实呢？

很多术法不都是巫的延续？

只是他们自我欺骗，不愿意承认罢了。

“不对，这里不对劲！”吴悠突然喊道。

“哪里不对劲？”我望了过去，只见吴悠从土里抛出来了一个小木牌儿。

“这啥？”我好奇的问道。

主要是想知道这个东西有没有用，能不能提供线索。

“泰国佛牌！”说起这个的时候，吴悠的脸色都有些不对了。

只是我和吴晓雅互相望了望，都不知道是啥玩意儿。

吴悠见状，只好给我们解释了一遍。

泰国佛牌是一种具备灵性的圣物，在一千多年前的古暹罗时期就已经用于皇家供奉的圣物。

曼谷王朝古暹罗时代,那个时候还没有出现佛牌，只有佛像。佛像风水学在泰国逐渐成形，人们开始铸造作为天神的象征被用于皇家供奉。