八八五 遁筮衍机诀(一)(1 / 1)

加入书签

何为‘大衍之数’?

《系辞》言之:“大衍之数五十”。

可是,天地之数五十有五吗?怎么大衍之数就是五十了呢?那相差的五到哪里去了呢?

首先,何为天地之数?

《系辞》有云:“天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五”。天为阳,阳为奇数;地为阴,阴为偶数。若将从一到十的所有奇数相加之和则为二十五,即以此奇数看作天数;所有偶数相加之和则为三十,即以此偶数看作地数;两者之和五十有五即为天地之数。

为此,从古至今说法不一,甚至有人认为可能是误抄,将“有五”二字遗漏。

此等私揣臆想,岂敢苟同?

古人极重蓍占,将其视为“通鬼神”之术,又岂会儿戏?

所谓的筮数、筮法,无非以人之所设,求合于天道。‘衍’者,即以太极为体,流行以成其无穷之用;‘大’者,即以其流行为起用,乃尽天下之理事。凡天下之物与事,莫不是由一阴一阳交错所成。人藉易占以求天启,于是就以乾坤及其六子作为其形象,并依据德与位之宜或不宜,乃断理事之得失。凡五十有五,也就是所谓‘成变化而行鬼神’者,此皆为流行之大用。

《老子》曰:“天地不仁,以万物为刍狗。”

这是因为天地不与圣人同忧,所以其用广博,毫无逾量之疑。圣人虽然能够合天地以为德,却不能完全效法天地无择之大用。于是当其专务于筮,就在五位之中各虚其一,听之任之,容许其存在不可测之域,而立五十作为人用之全体。天道无所缺,而人用有不足。对于行天地之法,以俟固有之命者而言,实在不可能穷尽造化之奥藏,所以极乎衍之大,而立五十以尽天地之数。

《河图》之数五十有五,大衍之数五十,不用全者,蓍以筮人事之得失吉凶,天之理数非人事之克备也。天地之广大,风雷之变动,日月之运行,山泽之流峙,固有人所不可知而所不与谋者。五位之体,天体也,人无事焉,则筮不及焉!

故筮唯大衍之五十,而虚其体之五;所余之五,乃是卜易者若得其卦数,还须藉天开其愚,神启其秘啊!

↑返回顶部↑

书页/目录