《周易》--乾卦（1 / 1）

之前无意间看到中央一台开讲啦里提到《周易》，感觉专家的解读真的很玄乎，而且对于《周易》的刻板印象就是算卦占卜的，但是其实一直很好奇古人到底是通过什么才能算得准，然后因为实在是看不下去《爱弥儿》就想着换一本书看看，就想到了《周易》。

然后一看里面详细的内容都是一些：爻（yao）、屯（tun）、彖（tuan）还有一些辞啊啥的，皱着眉头看了半天也不知道在说啥，后来上百度搜了一下，说是中国传统思想文化中自然哲学和人文实践的理论根源。然后就是很官方，一点也不通俗也不易懂。。。。。。

看了第一卦，后来感觉其实也还挺神奇，给一张卦图，然后每一部分都引导你对照着卦图看，有一种看图识字的感觉，应该和夸美纽斯的《世界图解》有异曲同工之妙。里面也涉及到了孔子儒学的一些见解，刚开始看起来像是一本讲哲学的书，什么相互对立、相互转化、相互依存什么的，每一爻好像都会涉及到这些哲学。

第一卦就是一张卦图，六条粗实线分乾上和乾下，每条线都称为“爻”，六条线从下到上分别是初、二、三、四、五、上。其次就是一整条实线就称为阳也用九表示，分开的虚线就是阴，用六表示。然后就是卦名，也就是卦简明阐述的意思，周易一共六十四卦，《乾》卦是六十四卦之首也是纯阳卦；然后是《彖传》，是对一整个卦的意思进行的解释；《象传》也就是对整个卦象的解释；还有《文言传》就是对每一卦内容具体意思含义的解释。然后是每一爻其实就是每一条实线也有对应的《象传》和《文言传》。

比如第一卦为乾卦，包括元、亨、利、贞，为阳卦。对应的每一爻都有彖、象和文言，但是内容太多，感兴趣可以自己去了解。但是对于爻我还觉得还挺有意思，而且感觉文言文好像也能看的差不多懂。卦图从下往上分别是初九、九二、九三、九四、九五和九上。都属于爻名也可以是爻题，比如九属于阳爻。，潜龙勿用”属于爻辞。

初九：潜龙勿用（也就是龙应该在水里，韬光养晦不可冒进）

九二:见龙在田，利见大人。(龙出现在地面田间，有利于会见大人物)

九三:君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。(君子每天无时无刻都在努力不懈，无时无刻不在警惕着，而遇到危险的事物时，也无凶险)

九四:或跃在渊，无咎。(龙已在深渊，要么飞跃，要么静观，进退有据才无灾难)

九五:飞龙在天，利见大人。(龙飞上天，利于出现大人物)

上九:亢龙，有悔。(激亢的龙若要继续向上，就会产生灾害，后悔)

用九:见群龙无首，吉。(用九只有乾卦和坤卦里面有，出现群龙无首，大吉)

看完第一卦(目前也只看了一卦)我觉得挺有意思的在于，它像是在概括每种不同的状态，这就是我认为的为什么可以用易经算命，可能因为它概括了在这个变化的自然界中能够预想到的不同种可能性，什么状态什么时候发生因而带来的什么结果，它是存在有因果关系的。并且它来诉说这些事情这些道理的内容不只是以单一的人类来表现的，比如说第一卦里面的龙，你可以认为它就是在单纯的说龙，当然你也可以把它引申到人身上。它所陈诉的是一种自然规律以及不遵守这个规律所带来的后果，而这个规律的制定者就是天。于是第一卦就是乾卦，讲天。

《彖》说，万物之始起源于天，自然界有自然界的规律，只有遵守这一规律万物才能保持平衡，首出庶物，万国咸宁，天凌驾于万物之上，使天下安宁。

于是《象》说，天行健，君子以自强不息。作为凌驾于万物之上的天的运行是刚健有力的，那么有志向的人就应该像天那样自强不息

接着就解释了乾卦，元始因善，亨通因美，利和而义合，贞固而万事成。

接下来通过各文讲述蛟龙飞天的状态和过程，也可以理解为君子个体成天的过程:

(乾卦初始之爻位居下位)第一爻初九，潜伏在水底的龙不能行动，因为时机还未成熟，那么你问时机啥时候才能成熟呢?子日:你先成为龙才行。那龙是什么样的?子又曰:龙是有品德的，不会因世俗而改变节操，不贪图功名，远离世俗隐居不会沉闷，不被人夸赞也不会沉闷，高兴的事就去做，不遂心愿的事就不做，而且还很有坚定不摇的意志。那你又问，那要是成为龙了，那时机啥时候才能成熟呢?

那么就来到了第二爻九二，龙出现在地面田间，也是说第一爻卦辞里面的潜龙勿用是因为这个龙还没有让它作为龙而出现的本领，告诉大家勿用勿用，而你这个龙也要在水底下韬光养晦，切不能贸然行动，再说你就是行动了，人家也劝退潜龙勿用。(文中说:潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。)当时机成熟龙具有了使之成为龙的本领后，象说:见龙在田，为的是“德施普也”。龙已经出现在了大地上，君子已具备了成就大事的才能，而利见大人(我好像记得之前高中文言文里面见可以通现，就是那个荆轲刺秦王里面的那个图穷而匕首见的见)，所以这个利见大人我觉得就有两种解释第一是有利于去拜见大人物，第二是有利于出现大人物。在《象》里面说德施普也，这样看是要去拜见大人物使自己的恩德布施普众所以是第一种解释，而在《易》里说是这是君德也，这样是说意思就是有利于出现具有君德的大人物。不过我觉得第一种解释应该更合理，因为一二两种解释的交集就是不管是去拜见还是出现，这个龙已经具备了施展才华的能力，并且注意前提是龙现在田，而不是在官或者在别的什么地方，还有就是如果按照第二种解释，那出现了就出现了呗，可以没有了后话而这与下一爻也没了联系，所以我觉得第一种更合理。那就按第一种解释继续，就是龙已经出现在了大地上，君子也具备了成就大事的才能，有利于去拜见大人物，这个时候作为一个有志向想要像天一样的人，你得去拜见大人了!要去施展你的才能求得一个把恩德普遍布施予人的机会，你得学会毛遂自荐，向有地位的人推销自己或是请求有才德的人来指引自己，但也不能行事夸张，选择有利时机初露锋芒。

第三爻九三(这时需注意卦象上是第三条横线)，象说，君子每天都要不懈的努力，直到晚上也要警惕慎行。为什么?子日:因为君子要进德修业;文言曰:因为君子这时下不着地，上不达天。所以更要不断的奋起振作，时刻保持警惕，知分寸，不行僭越之事，恒久保持不断前进的状态，以信立业，这样即使有危险也会免遭灾祸。

通过不断的奋起达到第四爻九四，或一跃而起，或潜入深渊，进无咎。上升或下降是没有定数的，而继续前进，也无灾害，因为君子进德修业，预及时也，君子的目标就是提升道德建功立业，抓住时机一鼓作气，并非出于邪恶，所以及时他行进了，也没有灾害。而文言中说，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑也。强调了或，也就是疑惑，是继续前进，还是潜入深渊?这是一个让人疑惑的事情，既然让人疑惑，那么就要谨慎决策，做到“进可攻退可守”。此时应勤于思考，何所为之，审时度势，灵活进退。若行事得当可跃龙门，若行事鲁莽，则堕入深渊。可一朝得势亦可一朝毁于一旦。

当跃入龙门之后就来到了九五，九五至尊，也就是说此时是鼎盛时期，飞龙在天，大人造也，此时君子具有天一样的品德。何谓“大人”?文言日:可与天地合乎其德，可与日月合乎其光明，可与四季合乎其时序，可与鬼神合乎其凶吉，走在天之前办事却不会违背天道，落在其后办事也能奉行天时。天都不会违背他，何况人?何况鬼神?他的品德能与天平齐，能令万物服从各从其位，各的其所。孔子说物以类聚，他得去找一些贤人并得到他们的帮助，然后只需顺应自然，顺应时势。

九五至尊之后还想跃进，那便是盈满则亏九上，亢龙有悔。什么是亢，只知进取不知及时引退，只知生存而不知道终将衰亡，只要求得到而不知其所得终会失去，这只有圣人才能做到。此时为本卦的最高位上九，事物已达极致状态，盛极则必衰，身居九五职位君临天下而引起的得意忘形，抛却居安思危，要是只追求-味前进而不论时势，只知道取而不付出，不为前行创造条件，一味的急于发展，盲目前进，就会由盛转衰，而致后悔不已。

那么如果到了就上九卦位，怎么做才不至盈满则亏?用九:群龙无首，大吉。天德不可为首也。用九只有乾卦有，用六只有坤卦有，这两爻是阳卦与阴卦之间的转换，阳刚与阴柔之间的过渡。象传中说本卦六爻全阳，正是阳集中的地方，天下英杰全聚于此(六爻中的六类龙)，这是天的集中反映，应而不能有头目，六爻彼此之间权衡力量，相互制约，平起平坐而又各自有为，故而天下大治。群龙无首，天下大同，当君子的事业达到顶峰之时，集思广益才能防止亢龙有悔。

《周易》的序言中说道:《周易》是用阴、阳的对立统一对天、地、人进行说明，并推知过去，预见未来，在不同条件下阐述事物的绝对性，并肯定事物的相对性。乾卦从阳至阴，在至阴阳转换正如它所提倡的万事万物都是运动变化的，人有幼儿一青年一老年-死亡一回归自然，而植物也有，就是对称之为恒星的太阳来说也遵循这一规律，所以我们得用发展的观点看问题。这一卦由龙而引申到人的身上，则能表现出一个人从默默无闻到功成名就这一生的发展事态。它被误解成算命的，而实际他是在阐述自然之理，万物生于自然而终于自然，也自然能在这由自然制定的法则中找到对应的规律。序的第一段里介绍了《周易》共64卦共384爻，它就像是概括了384种可能性。在这变换无穷的自然里，为你上演384个不同的时空，它们之间错综复杂，而最终都归于自然的阴阳与刚柔，从而演示着万物的发展情状。

以上只是浅读《周易》的见解，看了第一章的感悟，总觉得看了写东西得留有痕迹，尤其像这种第一眼看起来比较复杂的，并且拿起《周易》只是一时兴起，之后还是得回归《爱弥儿》，只是害怕这一次的兴起就再也没想法了，再次谈起周易时便再无印象。总的来时周易还是蛮有意思的，可能是以前看《东周列国志》留下了阴影，觉得这种古文都是晦涩难懂的，但是周易真的就好像是哄骗小朋友怀着好奇心一直读下去一样。实话说，这篇书评大概是看的最少写的最多的一篇了。

2022.2.15

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