第二百一十章圣人之言,错了(2 / 2)

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但凡有名士,重臣在的论政,谁要说无为而治的好处,肯定会被喷死,哪怕不开喷,别人也会在暗地里笑话。

韩景同点点头,说道“人性本恶,德治不过是个理想,根本行不通。”

杨乾双手交叉托着脑袋,这些人还真行,韩景同倒确实有一些墨水,李泗也不错,至少能对李留反驳几句,也从中能看到一些学识。

只是这些人终归生活在这个年代,格局受到时代的局限,自己则不一样,上帝视角,看他们就跟看土著一样。

“该死的。”

杨乾摇了摇头,老脸有点红,内心居然涌现出一种莫名其妙的优越感。

看到杨乾,时而摇头,时而唉声叹气,穆清不由掩嘴轻笑,刹那间众人纷纷惊叹。

穆大家当美丽不可方物,平日里清冷淡雅,没想到一笑之下,居然倾国倾城。

“杨公子,不知道你对此有何看法?”

杨乾愣了一下,看了看众人,只见所有人都用一种别样的眼光看着他。

信义君嗤笑道“别看有些人牙尖嘴利,估计只会庖厨之事,论政可不是什么阿猫阿狗都会的。”

杨乾回了回神,笑道“信义君说的好,论政可不是什么阿猫阿狗都能会的事情。”

“治大国若烹小鲜,就好像烹煎小鱼儿,油、盐、酱、醋等调料放得要恰到好处,不能多不能少,火候亦然。”

“其实很简单,既然景同先生的著作中提到法,术,势三者,那为何,法治,德治,以及无为而治不能一起实行,相互弥补。”

“何解?”穆清双目闪光,在她眼中已经没有了别人的身影,整个大堂只有杨乾一人,自己的注意力不自觉就被他那认真的侧脸吸引住了。

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“法家曰:刑不可知,则威不可测,但我不敢苟同,可以普法,告诉君王,士大夫,黔首们,哪些可做,哪些是做不得,而且法家素来严苛。”

“那么可以在法家的框架上增加一条道德,所谓德治,用整个国家的氛围养成美好品德,让很多品行不好之徒,相形见愧。”

“还有就是无为而治,其实说到无为而治,我认为不足的地方可以弥补,无为,不是不作为,而是可以让有些阶层,行业自由发展,由当地官府牵头,做一个正确的引导。”

“上至君王,下至士大夫,皆是一群酒囊饭袋,上梁不正下梁歪,政论再好,不去做,也不过空谈罢了。”

众人惊讶的看着杨乾,虽然他说的话不一定认可,但不得不说,确实是在可行范围之内,可惜无论是法治,德治再得不到当权者支持以及长时间的渲染下,很难进行。

“好胆。”

“杨乾,你过了。”

“是啊,怎么能妄议君王。”

穷士子们还算好,那些士大夫们直接跳了起来,对着杨乾就是一顿骂。

穆清对于杨乾提出的论点非常感兴趣,渐渐来了兴致。

“杨公子分析的确实有道理,德治需要当政者全力推广,很可能数十年都未见奇效,无为而治则确实可以修改,进行引导,但还是绕不开执政者。”

“如果开始普法,让一个国家在短时间内全靠法治来维持,杨公子如何能保证,掌权者不会用刑法来欺压黔首呢?”

“儒家有所谓上好礼,则.民莫敢不敬,上好义,则.民莫敢不服,上好信,则.民莫敢不用情,此乃为君之道,如果上好刑,则.民变好斗,岂非不妙?”

穆清说出了自己的想法,杨乾也说,上梁不正下梁歪,这句话正好印证上梁是什么样,下梁就是什么样。

接过克里斯娜倒好的酒,杨乾一饮而尽,沉思半响道“这样的情况是因为法治不完全。”

“比如说杀人,那按照夏律来说肯定是斩首,一命抵一命,但在这条夏律内可以添加注解。”

“为何杀人,主观意愿如何,被抓的时候有没有反抗之类的,都可以添加进去,让法治变的更加饱满,适合所有人。”

“因为恶念杀人,斩首之,但如何因为救人而杀人,该当如何?难道不应该嘉奖吗?”

杨乾再次喝下一觞酒,解释道“而且你的论点没有说完,儒家说的是上好礼,则.民莫敢不敬;上好义,则.民莫敢不服;上好信,则.民莫敢不用情,夫如是,则四方之民襁负其子则至矣,焉用稼。”

当众人仔细听讲的时候,杨乾“啪”的一放酒觞。

语气轻快道“我认为这句话,前面三句半对,最后一句是放屁,圣人之言,错了。”

..........

全场沉默无声。

几秒钟后,几个士大夫直接跳了起来,指着杨乾破口大骂。

“这可是儒家圣人所言,你居然如此污蔑。”

“朽木不可雕,你这样的还能算学子?庖厨都比你懂的多。”

“哈哈哈哈,如此狂妄之徒,就应该被叉出去,乱棍打一顿才能解心头之恨呐。”

(本章完)

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