第174章(1 / 2)

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祁奚请求告老退休,晋悼公询问他的继承者。他推荐了解狐,解狐是他的冤家对头,晋悼公正准备让解狐接替祁奚而解狐却死去了。

悼公又问祁奚谁可接替他的职位,祁奚回答说:“我儿子祁午可以。”

这时祁奚的副手羊舌职死去,晋悼公问祁奚:“谁可以接任羊舌职的职务?”

祁奚回答说:“羊舌职的儿子羊舌赤就可以。”晋悼公就让祁午当了中军尉,让羊舌赤为他做副手。

君子这样评论祁奚:“在这方面能推荐优秀的人才。他推举他的冤家,不是为了奉承讨好;确立他的儿子为他的继承者,不是为了结党偏私;推举他的辅佐者,不是为了树立党羽。

商书里说,‘不搞偏私结党,统治天下的帝王之道就能至大无边’,这正是说的祁买了。

解狐得到推荐,祁午得到了职位,羊舌赤得到官职,设立一个军尉的官职而成就了三件事,是祁奚推荐优秀人才的结果。只有自己好,所以才能推举他的同类。《诗经》说,‘只有自己有这种善德,才能寻找到与自己相似的人’,祁奚具有这种善德。”

鲁襄公四年,无终戎人的头领嘉父派孟乐到晋国,通过魏绛送给晋国虎豹的七文,用来请求语国同各戎族建立和拋关系。

晋协公说:“我狄没有亲近的回家两又众梦,不如征伐他们。”

魏绎说:“诸侯刚刚服从了晋国,陈国又是第一次来与我们建立同盟的,他们都要看我们的行动。我们有仁德,诸侯各国就会同我们来随;香则,就会背离我们。如果对我族用兵,而楚国要进攻陈国,我们一定不能去援救,那就是抛弃了陈国。华夏各国也要叛离我们。”

音悼公说:“那么不如与戎族议和吧?”

魏回答说:“与戎族和好有五方面的利益:我狄在草地上居住,看重财货而轻视土地,我们就可以买他们的土地,这是第一个利益。和戎后边疆地区就不再害怕,人民就习惯于在那里的土地上生活,管理田地的官吏就能完成农业生产,这是第二个利益。

戎狄都服侍晋国,晋国周边的国家就因此而受到震动,各诸侯国就更慑于晋国的威力而对晋国怀恋,这是第三个利

益。用仁德来安抚戎族,将士就不会劳苦,战衣兵器不致损坏,这是第四个利益。

以后羿为借鉴,而采用道德法则,远方的人会来,近处的人会安宁,这是第五个利益。请君主考虑吧。”

晋悼公听了很高兴,让魏与各戎族订立了盟约。他也整顿民事,在应当狩猎的时候狩猎。

鲁襄公十四年,师旷侍奉在晋悼公身旁。

晋悼公说:“卫国人把他们君主友出去了,不是有点太过分了吧?”

师旷对他说:“或者还是他们君主实际做得大分了。好的君主就是要做到奖赏善良的惩罚淫滥的,养活人民就像养活他的子,要像天那样覆盖他们,要像地那样容纳他们。人民奉立他们的君主,爱他像爱自己的父母一样,仰望他像仰望日月一样,尊敬他像尊敬神灵一样,畏惧他能畏供雷霆一样,这样的君主能被人民赶出去吗?君主,是神的主人也是人民的差望。如果使人民财产贫困,神灵穷匮祭祀缺乏,百姓断绝希望,国家社稷没有主持者,将用君主干什么?不让他离开还要他有什么用?上天生出人民并为人民立了君主,让君主来管理他们,不使他们失去本性。有了君主还要为他设置辅生让师傅来保护他,不使他做事过度。所以天子有三公,诸侯有国卿,公卿可设一个侧室的官吏,大夫可设置一个贰宗的官吏,宗族的家长有他的同宗子弟,一般平民、工人、商人及皂、隶、牧、围等奴隶各有各的亲近,用这些来辅助他们。好的就奖赏他们,有过错就纠正他们,有患难就援救他们,丧失人民就把他们清除掉。从最高的天子以下各自有父兄子弟补充检查他们的政教。太史为他记录着言行,乐师把他们的言行写成诗歌,乐工歌唱规劝匡正的词曲,大夫们进用上国米朵,来技家长听到君主的过失转告给大夫,一般平民要发怒言来警告然们,商旅在市井中议论,各种工匠献出他们的技艺用以讽谏。

所以夏书说:快达命令的官吏摇着金口木舌的铃在道路上宣布政教,负责规谏的官吏来。

对,工匠们各自从事他们的技艺来劝谏。”正月春天的开始,就为百姓、商人

米工压们提供进言的机会,劝谏君主不合常遭的行为。上天对人民是十分爱错时,哪里能够让一个人在人民之上为所欲为,放纵他的荒淫,抛弃了天地赋予人民的常性呢?一定不能让他这样下去。”

有一个宋国人得到了一块玉石,就把它进献给当政的子罕。子罕不接受它。

献玉的人说:“我拿它给加工玉石的人看过,他认为这是一块宝玉,所以敢来奉献给你。”

子罕说:“我是以不贪占为宝物,你是以玉为宝物。如果你把它给了我,咱们两人都丧失了宝物,不如各人有各人的宝物。”

献玉的人叩拜后对子罕说:“小人我怀揣着玉壁,连外乡都不敢去,把这块玉送给你我就可以免死了。”

子罕把这块玉放到他居住的里巷里,让加工玉石的人雕琢它,献玉的人卖了玉石富起来以后回到自己的家乡。

鲁襄公二十五年晋国的程郑死了,郑国的执政者子产才了解了郑国大夫然明的料事和智慧,就向然明请教如何施行政事。

然明对他说:“对待人民像对待自己的儿子一样。发现不讲仁义的人,就诛罚他,要像鹰鹤一类凶猛的乌捕捉小鸟雀并去做。”

子产很高兴,把这些话告诉了子大叔,并且说:“过去,我只看到然明的面无罢了,现在我看到他的心了。”

于大叔向子产询问如何摘好政事。子产回答说:“政事如同农业生产一样,要日夜去考虑它,考虑它的开头完成它的结果,清早夜晚都要实行它。实际执行时不要越出已考虑好的范围,像农田中有境畔一样,这样一来,出现的过失就会了。”

郑国的子产主持政务,要让公伯石去做事情,就给他一处封邑。子大权说:“国家是大众的国家,为什么单单给他封邑呢?”

子产说:“人没有占有财产的欲望实际是很难做事的。让大家都能得到所想要的,用来促使各自去做事情,而要求他的成果。不是我要有成就,而是让别人有成就。为什么要爱惜封邑,封邑还能去哪里呢?”

子大叔说:“那让四邻国家怎么看待我们呢?”

子产说:“我给他封邑是不让君臣分裂,而是让他们互相顺从,四邻国家有什么指责我们的呢?《郑书》说:‘安定国家,一定要先安定大族。'暂且先安定大族,再看大族归向哪里。”

不久伯石就害怕而归还了这个封邑,最后终于给予了他。

伯有死后,子产又让太史任合伯石为区卿,伯石推辞了。

太史退下之后,伯石又请太史再次任命他。太史又一次任命他为卿,伯石又推辞,这样反复三次,才接受了简策入朝拜谢。

子产因此就讨厌伯石的为人处事,让他的职位在自己下边。

子产让国都、大夫的采邑同鄙野有明显的分别,上下人等都各有职責,田地意新划分疆界和开挖沟渠,田含都要征收赋税。大夫们忠诚俭朴的,听从而来近他们;奢侈浪费者,就处罚他们让他们去职。

丰卷将要祭和他的祖先,请求打野兽来做祭祀品,子产不答应他,说:“只有国君祭祀才用新鲜的野兽,其他人都是配给而已。”

丰卷很愤怒,退朝后就征召徒兵。

子产向晋国逃奔,子皮阻止了他,而驱逐丰卷。丰卷逃奔到晋国去了。

子产求郑简公不要没收丰卷的田地和住宅,三年后让他回来,就把他的田地、住宅及所有收入返还给他。

子产执政一年,国内众人都诅咒他,说:“夺取了我们的衣帽而要征收财产私,夺取了我们的田地而要征收田地税,谁杀子产,我们就帮助他。”

执政三年后,众多的人又歌颂他,说:“我有子弟,子产来教诲他们;我有田地,子产让它增加产量。于产如果死去,谁来继承他呢?”

鲁昭公元年春季,楚国的公子围聘使到了郑国,并且要到公孙段氏家迎娶新娘。

楚国大夫伍举做他的副使。他们正准备住进郑国的馆舍中,郑国发现他们有阴谋,讨厌他们,就让经常出使外国的子羽与他们谈话,让他们住在国都外的旅馆里。

楚公子围一行向郑国举行了聘问的礼仪后,就准备用众多的人迎亲。

郑国的执致者子产害怕他们,让子羽去拒绝迎亲,对楚人说:“因为我们国家狭小,不能够容纳你们随从的人,请让我们在城外清扫一处地方作为公孙段氏的祖庙,接受你们迎亲之礼吧。”

公子围让楚国的太宰伯州犁对子羽说:“你们君主受辱赐予我们大夫围亲事,让公孙段氏家女儿给围做妻子。公子围在我国布置了几席,在楚庄王、楚共王的庙里祭告后来到你们这里。如果你们在野外赐予这门亲事,那就把你们君主的赐子放到野草中去了,就是让公子围不能够得以排列到卿大夫的行列里。

不仅这样,还会让公子围欺骗他死去的君主,将来不能够成为我们君主的上卿,这样就无以返国复命了。只有让大夫你考虑这事了。”

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