第1106章 1101【敦煌遗书带来的影响】（1 / 2）

敦煌遗书的出现，能在佛道两教闹出大动静。

    尤其是那本《老子化胡经》！

    而儒家这边，动静恐怕也不会小。

    数日过去，就连阁臣胡安国都被惊动，亲自跑去翰林院誊抄基本早已佚散的儒经。

    其中，《隶古定尚书》连抄都没法抄。对汉字研究不深的学者，甚至无法完全准确的辨认那些文字。

    因为它既非古文（先秦文字），又不完全是今文（秦汉以来文字），而是用今文的笔画、按照古文的笔势和结构来写定。

    胡安国大致浏览了几段，问道：“有什么头绪吗？”

    翰林院文史馆的馆长薛尚功说：“应是已经失传的《梅本古文尚书》的隶古定写本。”

    “还好。”胡安国长舒一口气。

    他生怕是孔本《古文尚书》和伏生本《今文尚书》重见天日，一旦这两个版本冒出来，大明又会搞出今古文尚书之争。

    《梅本古文尚书》就无所谓了，这玩意儿虽然是东晋出现的伪书，但却属于硕果仅存的《尚书》版本。

    唐宋元明清的儒生，所习《尚书》皆为梅本伪经。

    但梅本《古文尚书》，其实包含了伏生本《今文尚书》，并在其基础上继续拆分篇章。至于有没有加进去私货，这个根本无法考据。

    薛尚功继续说道：“根据沙州出土的这本，可以断定后周郭忠恕的《古文尚书》、前宋陈鄂《尚书释文》、前宋晁公武的石刻《古文尚书》，通通都是伪造的隶古定尚书。”

    胡安国由衷微笑道：“只要文章内容不变就好说，字形不同交给你们金石专家研究便是。”

    大明读书人此时学习的《尚书》，是李隆基天宝年间的法定楷书版。而莫高窟发现的《尚书》，则是东晋之后、李隆基之前的隶古定文字版。

    内容一样，文字形式不同而已，不会引起什么学术争议，完全可以停留在字形学的研究范畴。即研究汉字是怎么逐渐演化的。

    如果这次发现的是汉代版本，内容肯定有差异，整个学术界都要炸裂。

    另外，莫高窟发现的《尚书》，还杜绝了今后有人伪造篡改经书的可能。

    比如南宋永嘉学派创始人薛季宣，就通过宋代伪本继续加料伪造，篡改《尚书》内容来支持自己的学说。敦煌遗书一出，这种事情不可能再发生。

    胡安国又仔细阅读一遍，但他对隶古定字形研究不深，于是问道：“确定这个就是真正的《隶古定尚书》？”

    薛尚功说：“对照《经典释文·尚书音义》，眼前这本应该就是真的，至少目前还没发现任何错漏。”

    《经典释文·尚书音义》作者是南朝陈的陆德明，此书采用的底本便是《隶古定尚书》，虽然无法让人得窥原书全貌，却可以用来印证敦煌遗书的真伪。

    胡安国彻底放心下来，又问：“郑玄《论语注》、皇侃《论语义疏》、刘向《说苑》等书也鉴定为真？”

    薛尚功说：“应该都是真的，但还需要继续研究。”

    胡安国感慨：“圣天子在世，方有此异事啊！”

    宋代的郑玄《论语注》已非完全体，只能从魏晋以来其他学者引用的郑玄注来零散拼凑。其完全体，已经在唐末五代战乱时失传。

    还有皇侃的《论语义疏》、刘向的《说苑》，也都是差不多的情况。

    如今，这些失散的书籍，居然都冒出来了。

    在胡安国看来，冥冥之中自有天意，这是大明拥有天命的体现。否则为啥在前宋时失传，大明开国二十年就重新现世？

    天命！

    肯定是天命！

    天命在明，不仅重见失传的儒经，而且还重见失传的佛经和道经。

    三教圣贤和神灵，都在认同大明社稷啊。

    胡安国回到内阁，把具体情况向其他阁臣说明，众人都感到无比惊讶，一个个皆打算去翰林院看看。

    胡安国说：“应当通过《大明月报》，将此事公之于众，让全天下的百姓都知道，我大明是真正的天命所归！”

    众人觉得有理。

    于是李含章领衔起草贺表，赞美皇帝和太上皇的文治武功。这篇贺表，既是给皇帝看的，也是刊登在《大明月报》给天下人看的。

    通篇都不提祥瑞二字，却又句句暗指敦煌遗书是祥瑞。

    朱铭次日便读到这篇贺表，他乐呵呵批示：“可。”

    因为李含章起草、胡安国润色的贺表，写得那叫一个高明。他们摒弃了祥瑞和天人感应之说，前半截只谈两位皇帝的文治武功，后半截大谈特谈敦煌遗书的重要性。

    这篇文章发出去，是个人就能读懂啥意思，大明王朝的法统会变得更加稳固。

    已经定稿的本期《大明月报》，不需要再调整版面。只需加一个附刊即可，除了内阁的贺表之外，还附上敦煌遗书稀有书籍的目录。

    还未等到新一期的《大明月报》发售，儒释道三家重见天日的文献，就已在京朝官和僧道群体之间流传扩散。