第2208章 新义利说（1 / 2）

儒家一直以复古、保守著称，言必称三代，行必依古礼，但这只是表面文章，实质上儒学最善变，是诸子百家中最能紧跟时代变化的，从孔子到孟子，再到荀子、董仲舒，一直在调整、扩充儒学以适应时代的需要，只是他们嘴上不肯承认罢了。

汉末是经学衰落的时代，原本就有变更的内在需求。新政推行于中原和江东，不管经济还是思想都产生了巨大的变化，向来以帝王师自居的儒门不可能无动于衷，最先做出了反应，最积极的就是江东人，尤其是吴郡人。

作为吴郡郡学堂祭酒，陆康当仁不让。面对孙策的垂询，他抛出了酝酿已久的新的义利学说。

义（義）者宜也，从我从羊。

羊者，祥也，引申为善、美，与利有重合之处。从本质上来说，儒家并不反对利，只是反对不义之利，到了孟子时代，矫枉过正，义与利的对立越来越严重，这才显得儒家迂阔，不近人情，进而发展为虚伪。可是作为一门政治哲学，儒学不会也不可能无视利的价值。小到家族，大到国家，要想正常动转，不可能不注重利。只不过儒家追求的是公利、大利，希望稳定发展，长治久安，而不是其兴也勃，其亡也忽。意愿是好的，眼光也是有的，只是儒家过于强调道德，强调公利、大利，忽视了小利、私利，反而造就了一批心口不一的伪君子。

所以在两千多年的历史上，儒学稳定有功，发展则无能为力，自身也逐渐被皇权驯服，僵化保守，失去了活力，成了阻碍历史进步的障碍。

好在汉代经学衰落还只是第一个周期，虽然遇到了麻烦，精气神还在，还有自我革新的能力和勇气。

陆康的观点很复杂，引经据典，说得孙策有点晕，但概括起来其实也简单：要根据新的经济形势调整义的概念和标准，强化德育，避免官民唯利是图。比如说，工匠、商人都变成了士，不能再像以前一样视他们为贱役，就应该以士的标准来要求他们，而不仅仅是单方面的尊重他们。

他们要想获得尊重，首先应该符合一定的道德标准，值得受人尊重。自由也好，尊重也罢，都是有限制条件的，没有限制的自由和尊重只会造成混乱，公利、私利皆无法得到保证，自然也就谈不上长治久安。

陆康最后总结说：无论是君子还是庶民，皆当有所敬，有所畏，否则就和浮屠道一样，万物皆空，无君无父，家既不家，国亦不国。

孙策不完全赞同陆康的建议——根本原因是没有完全听懂——但是对调整原则表示认可。这正是他期望的变化，儒生不仅要适应时代的变化，还要能走在时代的前面，引领时代。只有形成这种良性循环，他的终极目标才有可能实现。

听完了陆康的建议，孙策也向陆康敞开了心扉，解释了为什么不禁止浮屠道。

他对作为宗教的佛教无感，但是对作为哲学的佛学还是有一定兴趣的。佛学重思辨，非常强调逻辑，对中原文化来说，这一点难能可贵。儒生和道士之所以辩不过和尚，根本原因就在于儒学、道学在逻辑上不如佛学严谨，常常说着说着就把自己绕进去了，最后只能强辞夺理。

“学问不能求全责备，希望某个圣贤创立一套无所不包，放之四海而皆准的学问，后人只要依从即可，那是弱者、愚者的思维。学问就像孩子，总要不断的成长才能成为有用之才。指望他生下来就全知全能，未免苛责古人。”

陆康含笑不语。他虽然赞同孙策的观点，但他毕竟是儒生，不能当着孙策的面否定圣贤，事实归事实，情感上无法接受。当然，看到孙策推崇浮屠道的逻辑，他心里也有些不舒服。被严浮调虐了那么久，他现在听到浮屠道三个字就习惯性的炸毛。

“大王所说的逻辑，和西域人用于算学、形学上的推理、证明是一回事吗？”

孙策笑着点点头。“祭酒也研究这些学问？”

“原本看过一些，理解不深。上次陆逊返乡省亲，提及浚仪和定陶两战中的数理运用，老臣有些触动。如今百业俱兴，一日千里，离不开数理的帮助。身为郡学祭酒，总不能一窍不通。说到这件事，正好有件事，还要大王出面协调。”

“陆公不妨直言。”

“老臣想在郡学开设与算学相关的课程，教授九章以外的算学知识，也不用太深奥，让学生有些了解便好，将来遇到问题也能事先有所估算，不至于尽说些不切实际的书生话，惹人笑话。”

“这是好事啊。”

“好事是好事，只是算学教师不易得。老臣向赵婴发出邀请，却被他拒绝了。他说要研究的题目太多，忙不过来。”

孙策笑了笑。“陆公是没给钱吧？”

“给了，不过郡学的开支也大，老臣只能开出三百石的报酬。本来以为不少，又不是正常任教，五天才上一次课，后来一打听才知道，这些算学高手现在很吃香，随便去参加一个聚会，讲一堂课，就是上万钱，根本看不起这三百石的报酬。”陆康无奈的摊摊手。“天下熙熙，皆为利来，如今做学问的都成了逐利之徒，实在令人担心。”

孙策也很吃惊。赵婴讲一堂课能得万钱？“都是什么人请他讲课，出手这么阔绰？”

“以商人为多，还有一些附庸风雅的权贵，不仅是赵婴，有名的学者都在他们邀请之列。自己听不懂没关系，能请到著名的学者开讲也是争名的好办法。严浮调能聚敛到那么多钱财，大多就是这么来的。我听说他最忙的时候一天能讲三场，早上一场，下午一场，晚上还有一场。”

孙策听出了陆康话气中的酸味。为了见严浮调，他了解了一些关于严浮调和浮屠道的传闻。严浮调这么受欢迎，固然和浮屠道是新鲜事物有关，也和踩着儒门出头有关。浮屠道能有今天的气势，一半是和其他学术辩论辩出来的。一个人讲没什么意思，两个人唇枪舌剑的辩论更吸引人。浮屠道如此，儒门也是如此，奈何总被人虐，自然没兴趣了。

“我来找徐公河谈谈。不瞒陆公说，我本来也有这样的计划，不管将来是从文还是从武，从工还是从商，了解一些算学知识总是好的，没想到陆公先行一步。论风气之先，还是我吴郡第一，即使是陆公这样的宿儒也敢于求新求变。”

陆康谦虚了几句，心里灌了蜜似的甜。有孙策这句话，吴郡这与众不同的地位就稳了。如果能主持完成新义利学说，为吴国的发展保驾护航，提供思想纲领，那就更好了。

趁热打铁，陆康邀请孙策与郡学的师生座谈。

孙策欣然答应。他今天到郡学来就是给陆康和吴郡郡学堂面子。不管怎么说，吴郡是他的本郡，也是江东的都会，是他的根基所在，理当有所照顾。

得到孙策的同意，陆康立刻请孙策下楼，登上讲堂。得知孙策要来的那一刻，他就有此想法，召集了所有的师生听讲。当初孙策在南阳讲武堂开讲，讨论士的三重境界，并由蔡琰主笔，留下《士论》一篇鸿文，至今传为佳话。现在孙策到了吴郡，自然也要做一篇大文章，才能彰显孙吴凤鸣之地的风采。

郡学的堂上阶下坐得满满的，人满为患，除了郡学的师生，还有一些听到消息的木学堂、讲武堂、政务堂的师生，院子里坐不下，连墙头上都坐满了。有男有女，有老有少，倒是不拘一格，争奇斗艳。墙角有两人争立足之地，一个身着劲装的如花少女，一个是身着儒衫的白发老翁，各操吴音，你一言，我一语，少女嗓音清脆，吐字如珠落玉盘，快如急雨，老叟音质低沉，似古琴散音，不紧不慢，从容不迫，如同祖孙对唱，别有一番风味。一旁看热闹的大声叫好，浑然不怕事大。

见陆康引着孙策现身，堂上堂下顿时安静下来，就连吵架的少女和老翁都停了，互相瞪了一眼，勉为其难的分享了立足之地。

陆康首先介绍了几个教师和优秀学生，然后向众人解说了刚刚在楼上与孙策的对话，尤其是有关严浮调的部分更是巨细靡遗，活灵活现，令人身临其境，倒是让孙策有些意外，没看出来陆康还有说书的本事，后世起源于吴地的昆曲被称为百戏之祖，风靡一时，看来是有原因的。

得知孙策刚刚折服了严浮调，郡学的师生喜形于色。这段时间，他们被严浮调打击得不轻，不少人准备在孙策来时告严浮调的黑状，只是还没等他们出手，孙策只言片语就将嚣张的严浮调镇住了，简直大快人心，对孙策的好感顿时提升了几个层次。

席间，不免有人又问起孙策对浮屠道的印象。孙策大致解释了一下，但他没有局限于佛学，而是顺势说起了希腊、罗马。他对郡学的师生说，大概在与老子、孔子相当的时代，更远的西方也出现了几位贤者，他们提出了一些新的学说。这些学说与中原学问各有千秋，都值得好好研究。做学问就应当如蜜蜂采花酿蜜，取百家之长，成一家之言，只有如此，学问才能日日新。总在前人划的圈子里打转是不会有出息的。

孙策慷慨激昂地说，尊师重道并不是对前贤亦步亦趋，而是站在前贤的基础上，有新的发现，敢于见前贤所未见，言前贤所未言，将前贤的思想、学说去芜存菁，发扬光大。只有如此，将来我们走出去的时候，才能走得更远，更稳。我们不是征伐，而是传播文明。就像我们的巨型抛石机一样，那不仅仅是一件威力巨大的武器，更是文明和智慧的象征。

师生们群情激动，齐声喝彩。

群嘲完了浮屠道，陆康引入正题，号召诸生向孙策请问。几个年长的教师互相谦让，不肯首先发问。陆康眼神一扫，堂上一个少年儒生起身，向孙策躬身施礼。

“吴郡顾劭，字孝则，敢请大王阐发义利。”

孙策心领神会。陆康关于义利的新学说那么复杂周密，自然是准备了很久的，他刚才没有正面回答，也就是想等到现在当众宣讲。顾劭是顾雍长子，是陆康的外孙，也是郡学的优等毕业生，一年前从郡学毕业，现在政务堂学习，师从祭酒黄琬，深得黄琬欣赏。由他首先发问，自然也是陆康安排好的。

这种扬名立万的机会自然要留给吴郡的青年才俊。