第八百六十四章 庄严的法事（2 / 2）

“假使一定要说有什么法可得无上正等正觉，那我只能告诉你‘无实无虚’四个字而已，‘无实’就是凡所有一切形相都是不实在的，修行人如能不受一切形相左右，自性自在解脱烦恼，脱离生死，这才是真实的，这就是达到‘无虚’的境界，也就是一切都不虚假的意思。所以，我说：佛法是非常微妙的，可用在任何方面，如行、住、坐、卧皆是佛法，一切万事万物都能应用在佛法上，因此一切万事万物都可以称为佛法。”

“万事万物皆可称为佛法，这只是假名称而已，说给未开悟的人听而已，一旦开悟了，而且达到究竟清净，就不需要一切法了。好比以前我说过的，譬如有一个人，他的身体像须弥山那么大的道理是一样的。”

曼殊室利即刻回答说：“佛上大人，你说的大身体，并不是普通人的身体，而是发大愿、修大行所获得微妙无形大身体，但是无形大身体，以人身来说是大，以佛的无量无形大身体来说是小，因此您说的大身其实只是假名而已，没有所谓的大小之分别。”

李天闻言点头道：“要做为一位大菩萨也是一样，不可执着一切假名称、假形相，就是每天在做度化众生的工作，但心中不可有‘我功德很大、我能力很强、我可度化无量众生’的想法，如果有以上这样的想法，心中就有执着了，有妄想执着就不可称为菩萨了。倘若菩萨对佛法能够达到圆通了达的境界，他不会受到我相，法相的牵绊，那么我才说他是真正的菩萨。”

“你不要以为我有‘我已经为众生说了很多佛法’的想法，你们不要这样认为，为什么呢？因为如果我有这样的想法，就是我仍然有妄念、有执着；有妄念、有执着就不是佛了，而是一位凡夫而已。所以如果有人讲：‘佛上大人曾经说过：我为众生说了很多佛法。’那这个人就是在毁谤我，不了解我说法的真正意义。”

听到李天说这话，诸弟子登时觉得佛的妙理是无穷无尽的，佛的妙理是无相的，无相的妙理要用有相的口舌去表达，只能说：“不可说、不可说”而已，但为了消除众生的迷惑，不得已而说，实际上并没有说什么，本来也无法可说，所以“说法”两个字，只是勉强取的名称而已。

他们彻底明白，众生皆具有佛性的，只是未开悟而已，众生不过是众缘和合而生的一种现象，迷时是众生，悟后可成佛，就因尚未成佛，只好取名叫众生。

曼殊室利听完话后，又向李天说：“佛上大人！您得到无上正等正觉，其实应该是无所得才是吧！”

李天回答说：“是的！我对于无上正等正觉，是一点点也没得到，因为凡是有得失的，都是虚妄心，不是自性本心，而自性本心是人人具足的，不用去得也无法可得，所以只能假藉一个名称，叫做无上正等正觉。我所说的无上正等正觉，名称虽然有高高在上的感觉，但每个人的佛性其实是一样的，都是平等的，没有谁的高，谁的低，因为没有任何差别，所以才叫做无上正等正觉。”

李天告诉曼殊室利，未来众生如果要证得无上正等正觉，就要以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，如能照这样去修持，那就是修一切的善法了，修一切善法就可证得无上正等正觉，也就是成佛的意思。

善法，其实是让人人的佛性渐渐地觉悟而已，一旦人人的佛性觉悟了，那还有什么善法可言，所以这里只不过假藉一个名称，叫做善法而已。

同时，李天要求佛国弟子在度众生时，不执着我度众生，也不执着谁被我度，如此一来，便没有众生被度化的想法；反之，如果度众生时，时时想着我度了谁、谁被我度，那么就有所执着，有了执着即有我相、人相、众生相、寿者相。

说到这里，李天突然想到一个说法，进而阐述道：“我在说法的时候，经常说：‘我’，那只是假藉的名词而已，实际上我已经没有我相了，也不会执着我相；但凡夫之人即不同，他们都认为一切都是实有的，所以才会贪得、执着，自己绑自己，永远无法解脱。其实‘凡夫’在我看来也只是一个假藉的名词罢了，并没有所谓的凡夫，因为众生皆有佛性，只因目前迷昧，所以才称凡夫，一旦觉悟，哪里还有什么凡夫呢？”

李天告诉众人，如果能用三十二种相貌特征，去判断他是不是佛，那么如果看到转轮圣王也会认为他是佛主。

曼殊室利闻言说道：“佛上大人！我现在了解您的意思了，是不应该以三十二种相貌特征，去判断他是不是佛。”

闻言，李天点头：“阿弥陀佛，正是如此。如果有人想见到佛祖的外表相貌，想听到佛祖的说法声音，因此每天焚香祭拜，祈求感应，这是迷昧之人的所作所为，而不知佛须在心中求，不是心外求，所以有以上行为的人，那是正路不走，偏走邪路，永远也见不到佛祖。所以，做人，务求向善！”