第八百六十五章 无上妙法（2 / 2）

只不过，从目前的情形来看，如果说燃灯佛是释迦摩的过去佛，也就是前世的话，那么释迦摩现在身体中那个卍字却又无法解释。

且那些传说的事情中，一直没有得到印证的，比如宫女，小时候的释迦摩，统统没有。所以，李天觉得自己给他起名为燃灯，绝对是巧合。燃灯之所以在这里，听到佛经之后有所进步，也完全是机缘巧合。

想到这里，李天不再纠结，他告诉曼殊室利：“曼殊室利！我说一切有形有相皆是虚假，并不是说连因果也是虚假，你应该这样想，佛祖不是因为有圆满肉体身，才得到无上正等正觉的。发无上菩提心之后，就是什么都没有，什么都是空的，也没有因果，也没有轮回，人死就像灯灭一样，行善没善报，作恶也没恶报。你千万不能有这种想法！为什么呢？因为发无上菩提心的人，他们是不会说连因果都没有的理论，他们只是说一切不可执着而已。

李天解释道，假若有一位菩萨积满荒于沙漠那么多世界的金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚拿来布施，但是他执着于福德，那么他所得的福德虽多，却是有限之多；假如另外有人，他也修持菩萨道，同样去布施、去弘法，但是他心不执着功德，更没有“我相”的执着，进而成就“忍而无忍，忍而忘忍”的自在境界。

菩萨为了度化众生，因此做了许多利益众生之事，但是他们做了之后，就不应贪想自己福德可得多少？执着自己功德可得多少？否则就会有计较得失之心，有了计较得失之心，就会产生烦恼妄想，这对修道人来说都是不好的，更何况是一位菩萨呢？”。

“如果有人说：“佛祖有什么稀奇？他跟我们普通人一样，有个身体，需要两脚走来、走去，有时候还需要坐下来休息，还需要躺下来睡觉。”有这样想法的人，他就是未能了解我所说“如来”两字的真正含义。

曼殊室利闻言却是皱眉道：“佛上大人，假若世界是本来就存在的、真实的、不变的、永恒的，那么把它称为世界还合理，可是世界其实只是一合相，其实也只是假名而已，因为凡事有结合就有分裂，没有实在不变的，所以一合相只是假名而已。”

李天听完解释说：“世界是许多东西的结合体，这是不可否认的事实，可是它是变化、没有一定的、不实在的、它时而结合，时而分裂，我也难以解说，可是世俗的一般人，却很欢喜去谈论它，而不知它只是短暂的现象而已，说来说去又有什么用，这就是众生贪恋眼前的事物，所以才会迷失本性的。

随后，李天问道：“假若有人说，佛主常常讲到自私的观念、对待的观念、分别的观念、欲望的观念，是不是佛主还有我见、人见、众生见、寿者见等四见的存在？曼殊室利，你认为像这样的人，能了解我所说的四见的含义吗？”

曼殊室利回答说：“不了解的，佛上大人！这个人根本不了解您所说的四见的含义。因为我见、人见、众生见、寿者见，是为了断除众生的我见、人见、众生见、寿者见，不得不如此解说的，但佛上大人您和佛主早已断除了我见、人见、众生见、寿者见，否则您怎能成佛呢？所以佛上大人您说的我见、人见、众生见、寿者见，其实只是一种假藉的名词而已。”

李天闻言点头说：“不错！想成就无上正等正觉的修行人，对于一切的佛法，都应当有如此的认知，如此的看法、如此的相信、如此的了解，要了悟佛法的真义，不要执著佛法的名称。为什么要了悟佛法的真义，不要执著佛法的名称呢？因为一切佛法的名称，只是为了度化众生，让众生了解而已。”

假若有人以无量无数的世界，然后将无量无数的世界都填满了金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚等身外财富拿来布施，还不如另外有善男信女，发心觉悟佛道，依照这本佛经去修持，或者只是拿一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应做如是观。以及若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。还有凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。经常读诵，或讲给别人听，或去演说给大众听，这个人所得的福报，胜过拿无数世界七宝去布施的人。

说到这里，李天环视众人说道：“现在我告诉你们如何去讲解佛经度化众人。在讲解佛经和度化的时候，心不能执著，这样才能一心不乱，在一心不乱之下，才能产生清净心，以此清净心去演说佛法，那才是无上的妙法。但是你们听了或看了无上妙法，仍然不可执著。”

“要知道，这些话虽然是无上的妙法，这些字虽然是无上的佛法，但那只是因缘说、方便说而已，所以你们仍然不可执著，应该把它当作那是梦醒一场空，是虚幻不实的，如泡沫之乌有、如影像之虚假、如露水之短暂、如雷电之刹那而已，你们应该有这种认识，那才不枉费我说这些佛经的意义。”

听完李天所说的无上妙法，都非常欢喜，也都相信李天所说的妙法，愿意依照此妙法去修行，这让李天长长地出了口气，而后和释迦摩一起起身离开。