第九百零二章:战后波澜（四）（2 / 2）

因为按照东亚地区的人文特质，这一带的本土宗教，或者是已经本土化的宗教（佛教），通常都是多神教，而且一般都服从世俗政权，且儒学思想一般占据绝对主流，宗教影响从来就很有限，这种文化土壤很难形成政教合一体系。

但，愣就是出了日本这么一个特例，日本帝国应该是全世界最后一个奉行政教合一政权的世界级强国，它奉行的是“国家神道”，虽然当时日本政府将神道视为一种“信仰”而非宗教，但实际上等同于政教合一。

所以，后来日本帝国的一系列极端行为，某种程度也能理解为极端宗教主义所带来的极端狂热。

神道教是日本的原生传统宗教，奠基于日本自古以来的民间信仰与自然崇拜，特色是将世间万物中令人敬畏及崇拜的均视为神，从山、海之类的自然界物体或现象、祖灵、传统神话中的神祇与英雄、乃至各种幽灵等皆是，由于神灵极多，所以有种夸张说法是“八百万神”，大家应该能看出来，这是一种“泛灵多神信仰”。

从宗教学的意义上来说，“泛灵多神信仰”并不是一种很严密的意识形态，只是从原始社会的自然崇拜而衍生出的一种民俗信仰。

这一点以中国本土宗教类比吧，中国的本土宗教是道教，道教的特点和神道教有一定相似之处，现在绝大多数中国人实际上没有什么特定的宗教信仰，但事实上，中国绝大多数人都还是保留了一些道教民俗的，比如：祭拜祖先、拜灶王爷、葬礼的仪式等，都能理解为一种道教仪式。

不过，一般也就到此为止，日常生活方面还是该干嘛干嘛，现代的日本人对待神道教的态度，其实绝大多数和中国人对待道教一样了。

但眼下的日本人愣就是把这种泛灵信仰变成了一种极端化的宗教，而日本在建立近代军队和军事教育体系的过程中，也继承了这种封建武士道的精神传统，向军队灌输绝对尊崇天皇的思想。

1878年，先由陆军中将兼陆军部长山县有朋发布《军人训诫》，把效忠天皇作为军人的天职，竭力向士兵灌输“忠义”、“勇敢”、“服从”的武士道精神。

接着，又以天皇的名义进一步发布《军人敕谕》，明确规定军人应尽忠节、正礼仪、尚武勇、重信义和崇俭朴，必须“忠君爱国”，把天皇作为“神”来崇拜。

所以，在日本，天皇是神而不是人的思想深入人心，得到了全体国民的认可。

大家都把你当神看，你自然也就成了神，也要以神的标准来要求自己，因此日本天皇在生活中也要保持神性。

所谓的神性就是要俯瞰世俗蝼蚁，凡事看淡！

当然了，话是这么说，表面上也应该这样做，至于实际如何也只有天皇自己清楚了。

而日本天皇为了保持自己的神性，平时即便是主持御前会议也只会静静地听他们做汇报，甚至于很多时候，日本的军政大员们因为意见不合，相互之间谩骂攻击，还有大打出手的时候，天皇通常也只是静静地看着。他既不会制止，更不会出言斥责他们，完全将自己当成了一个俯瞰世间悲欢离合的神。

但是，谁也没有想到，今天天皇陛下竟然会直接说出“八嘎”这样的“恶语”，简直是颠覆了在场所有人对天皇的看法。

“陛下息怒，后宫淳将军战场玉碎之事确实令人难以接受，但事已至此，还请陛下节哀！”首相近卫文麿道。

“陛下节哀！”

“陛下节哀！”

纱幔后面静悄悄的，天皇似乎再次恢复了之前的神性，没有就此事发表自己的意见。

首相、陆相、外相等人和天皇相处的时间也有十几年了，也知道他的脾气性格，知道这事儿交由他们这些重臣处理了。

当下，近卫文磨沉声说道：“诸君，日中冲突爆发至今已经超过三个月了，尽管大日本皇军在华北战场进展顺利，但是淞沪战场却举步维艰，不得不大量的征召预备役部队前往中国战场，陆军方面称三个月就能迫使支/那政府屈服，但是目前来看可能性微乎其微！”

“后宫淳将军阵亡只是一个开始，如果战争继续扩大下去，我们必须做好更多的将军和士兵战死沙场的心理准备。所以，从政府方面来看，如果能和支/那政府通过外交谈判来解决这次冲突是完全可以接受的！”

话音未落，陆相山杉元大将便站起来说道：“我们军方不接受这样的做法，作为一个军人，在穿上军装的那一刻起，就做好了为国捐躯的准备。将军的归宿只有两种，一种是身披战袍凯旋而归，另一种则是马革裹尸战死沙场，后宫淳只不过是选择了第二种归宿而已！”

“假如有一天我上了战场，遭遇了同样的事情，请大家不要为我悲伤，因为这是我以及每一个日本军人的选择。而你们要做的便是重新振作起来，为战死的勇士报仇雪恨，而不是和敌人和谈！”

此话一出，不少人都被山杉元的强硬吓了一跳。

这两年大本营的强势是看得到的，二二六兵变之后，大批的元老重臣被刺杀，那些干越说真话办真事儿的人一死，剩下的人不是墙头草就是噤若寒蝉，对于军方的一些行为睁一只眼闭一只眼。

这么长时间下来，军方已经彻底的渗透到了日本政府的方方面面，面对手里有枪，且下手狠辣的军方，即便是首相近卫文磨又有点发憷。