第八百七十三章道儒交锋(1 / 2)

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第八百七十三章道儒交锋

王禅一送别了秦国太子赢盘之后,很快就回到了齐都,这一次他没有白虎也没有骑马,十里路对他而言却并不是什么问题,可到了酒楼之后,却还是有些不好意思,此时晋王与孔夫子已经坐在桌在等着他了。

这是一个小酒馆并不在热闹的齐都大街,反而显得有此偏避,应该是晋国专门设立的地方,可以探察齐国的信息,也供齐人在此联络,但此时酒楼里并没有其它客人,也没有侍女奴仆,看起来晋王与孔夫子是专门在等他。

“晋王尊上、夫子让你们久等了,小子本来以为还会早来片刻,却还是来得晚了一些,有失礼数,实在该罚。”

“不晚不晚,是我与夫了先来片刻以候先生,正好与夫子闲聊一番治国之道,也算是大有受益。

想来先生送别秦太子路途遥远,来回奔波到是累了,正好本王已为先生斟好酒,先生当可受罚也可算是解渴一杯。”

王禅作揖行礼之后也是坐在桌边,一张不大的桌子上也摆满了刚上的菜肴,而王禅也不拒绝,端起杯来就饮了一杯。

“鬼谷先生到是真性情之人,老夫十分敬仰。

孔夫子边说边欲为王禅斟酒,可王禅却比夫子要快得多,自己已提起酒壶自斟起来。

“不敢有劳夫子,夫子这些年行走列国,传教弟子三千余人,都在列国报抱效,小子才是对夫子十分敬仰。”

孔夫子也是微微一笑道:“鬼谷先生见笑了,今日的孔丘已非当年之孔丘,当年孔丘自以为悟得天道,却不知这几十年来其实所悟只是人为之道,与天地之道相去甚远。

自秦国得先生提点之后,老夫再次拜会了老子先生,得他传教三日,受益菲浅。

老子先生才是明得大道之人,已达抱仆归一之境,超越天地,逍遥于世间,这世间之人已无人可比了。

不知老子先生此时可好?”

孔子也是故意透露王禅的师承,此事本来也是十分机密之事,外人少有知晓,可他如此问王禅,其实也是间接的告诉晋王,王禅师承何人。

而他夸讲老子,其实也在说明一个道理,那就是名师出高徒,反过来又向晋王说明王禅的本事,以诠释自己刚才敬仰王禅的理由。

“师傅他老人家看起来尘世之事已了,此时已云游天下,或者是遨游苍穹去了,既然已通大道,就不会有恙与无恙之别,与天地同寿,有劳夫子掂记了。”

其实王禅十分清楚,老子道德经里说过“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者,忠信之薄,而乱之首;前识者道之华,而愚之始,是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华,故去彼取此。”

意思十分明显,就是说若说世间之人不尊大道,那么才会讲求道德,而德就是道法之用于人世之显,若失德则再讲仁,其次是义,依次类推。

只有世间之人既不尊道,又不修德,再次不讲仁与义,这才需要制礼约束。

而礼在这些品性里是最底层次的约束,讲求礼制,用礼制来约束,已经是忠信薄情之人了,那么君子应该是求厚而舍薄,处实而去华。

说明白一点,遵遁礼制的人已是忠信薄凉之人,而真正的修身呢,应该以德为尊,若是德修好了,自然包括了后面的仁、义、忠、信了。

老子教人是以德为本,而孔夫子教人却是以礼制为本,这就高下立分,一个治本,一个治标。

以礼制教人是本末倒置之举,而以德教人才是以本置末,所以老子不轻易援徒,是因世人难与达其真义,而孔子呢制礼教人,所面对的就是芸芸众生。

(而道德经所讲的圣人与儒家的圣人又是两回事,在此也一一说明,关系到第四部分道法修为的境界问题。

道德经的圣人有几个描术,其一圣人不仁与百姓为刍狗,与上句天地不仁相对,所以在道家圣人的眼中,世间百姓无高无低,亦无尊无卑,与儒家讲求尊卑完全不一样,自然不会制礼,制礼以约束是为有为,与道法相背,所以而只讲求要世人修德。

德其实就是自然之道,故统称道德,遵循自然之道就是最高之德,而不是礼制尊卑,这也是道家与儒家的区别之处,道家崇善自然,儒家崇善礼制尊卑,而儒家自孔夫子得老子传教,所以儒家借了许多道家的理论来为儒家说辞,有偷梁换柱之嫌。

孔夫子的儒家也讲修身齐家治国平天下,其实也是从道德经中借来的,道家修身讲求自然无为,儒家修身讲求尊礼守制,又完全是不一样的概念,包括后来的佛家思想,其实也是借了许多道家的思想来为其装裱,中华文化的源头,其实一直都是道家。

包括现在所存许多易理,其实都是用儒家想法来解,包括孔夫子所作系辞,非是依道德经诠释易经,当然也有可取之处,却带着浓重的人为之意,也带着目的性。

所以后世之人学易理,少有突破,其实是因为本身就加了儒家的条条框框在里面,无法真正的透析易经的真理,毕竟易经成书早于儒家的这此尊卑礼数,不可能体现儒家后来的思想,所以若是读者想学易经,最好抛弃儒家所解,才能领会易经真义。

其二,圣人抱朴归一,这里的一其实就与道生一,一生二,二生三,三生万物中的一是一个意思,也是一个境界。

道生一,一可称之为无极,二可为阴阳,或也可为太极,用天地来代表,三,就是天地人三才,也可称之为三元,而这二生出来的三,其实就是人之始祖,有天地人之后这才生出世间万物,这是道家对宇宙苍穹的解释。

而抱朴归一之境,其实就已超越了天地之境,也就是太极之境,成为道之所生无极之境,所以圣人可以遨游宇宙苍穹,超越天地而再造天地。

而鬼谷王禅有一门道法就叫混天移地,其实已基本上若要练成必须达到归一之境。

达到归一境之圣人,也就才能无生无死,与道同存,在历史之上唯一无死记录的也就只有老子。

与儒家的圣人其实是两回事,而也因此与中国传统神话里中的人物才会相符,因为那些九重天等等其实就是圣人归一之后再造其天地,与世间天非是同一回事,这样领悟也就合情合理了。)

“不错,老子已达圣人之境,通天彻地,自无生死之念,是老夫无悟道之心,自愧不如,到让鬼谷先生见笑了。”

王禅只用一句话就让孔夫子觉得自愧不如,也把形势扭转过来,他知道孔夫子此时身为晋王客卿,多少受之局限,不可能真正的把天下百姓视为一体,而且孔夫子讲求礼制尊卑,也对贫苦百姓少了些仁受之心。

“鬼谷先生不愧名师出高徒,怪不得能如此通透,随时掌握列国之变。

本王收到先生竹简,也与夫子商议,却也不明先生之意,可却相信先生为民之心,所以此次纵然夫子不愿来齐,可本王还是硬拖着他来了,就是想当面向先生请教。

来来来,先饮一杯,边喝边聊。”

齐王此时也是举杯把正事说明,三人共饮一杯。

他知道刚才夫子是有心试王禅,却又十分隐诲,而王禅呢一句话就让夫子接不上话来,晋王当然也知道眼前的鬼谷王禅已经不是几年前的鬼谷王禅了。

现在的鬼谷王禅不仅依然权谋无双,武技超群,而且精通道法,也算是悟道之人,虽然与圣人老子还差得远了,可比之世人那可是已然超脱于界外一样。

就算是孔夫子与鬼谷王禅相比,似乎也高下可分。

鬼谷王禅在吴国见财不取,视为看透财富金钱,在楚国可以高就令尹,却不为权势名利所诱,视为看透名利权势地位。

而现在并不为任何列国诸侯效力,而孔夫子却是受雇于晋王,这其中的区别也就不言而喻了,所以齐王此时脸上虽然笑着,心里却是多有忧虑。

(此小说四部分,也是本人认为修道的四个阶段,第一阶段看透金钱物质,第二阶段更上一层看透名利与权势地位身份等,第三阶段看透世情,包括亲情爱情等等,第四阶段,看透生死,四阶段悟透也就可以达到无我之境,也和能真正的以百姓为刍狗,一视同仁,最后达归一之境。)

“晋王心有忧虑,不知为何,若是疑惑尽可问来,在下当为两位释疑。”

晋王也是一惊,刚他只是多想了些事,可却还是没能逃过鬼谷王禅的眼睛,而且王禅非是从外表来观晋王,却直言其心,这不得不让他小心应对。

“此事还是由老夫来询鬼谷先生了。

先生传与晋王之竹简言明,让晋王代表北方配合与吴国会盟,而且言明以武会盟,特意让晋王提议愿意参与角逐霸主诸侯各带两万兵甲,可在齐王寿宴之上,先生却并不明言,反而说与德者居之,这不是相互矛盾吗?

老夫认为吴国礼崩乐坏,吴王夫差穷兵黩武,何德何能与晋王争霸。

若论及德行,晋王在诸侯列国之中无出其二,自然可顺利成为诸侯霸主,平息争纷,为大周天下谋福谋利。

可如此一来,吴国此时兵强马壮,若真的以武会盟,那于晋国十分不利,此事老夫不解,本来老夫不愿前来,也不愿晋王同意此举,可晋王大度依然遵从了先生之意。

现在也该先生把此事说个清楚,也免晋王与老夫心中有虑,反而坏了先生天下大计。”

王禅微微一笑,知道此时的孔夫子其实已完全站在晋国的一边,而他的话也失了公允,正是屁股所处的位置决定脑袋里的想法,食君之禄担君之忧,身为晋王食客自然为晋王打抱不平起来,而且语气之中也带着献媚之态。

“夫子之惑也是本王之惑,本王并不好武,也不喜乱起兵事,虽然刚才夫子以吴国夫差之语有些偏颇,却也说得不错。

自吴国先王阖闾以来,吴国与我中原列国礼制不一,尊卑不分。

当年阖闾所纳之妻妾无不是普通百姓卑微之身,而现在夫差更是公然有违大周礼制,取了一个民间女子为妃,虽然本王对此也并不在乎,可吴国种种在列国之间有如异类,不尊礼制何来德行,难道说先生对于礼制也不在乎吗?”

王禅一听,知道晋王的意思,就是想用礼制尊卑来先行压制住自己,这样纵有再多说辞也会被套上一个不尊周礼的高帽子。

而晋王之所以依然同意王禅的主意,其实也是看在商亡周兴之地的份上,若不然以晋王的身份资格,是完全不必要与一个年轻的吴国夫差争霸的。

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