第四十八章 说书就是聊天！（1 / 2）

用手指着城门处，白龙氏给二位大人做解释。

“河浠壮甚，门弗可拒，繁日必废。尝使桩构，层隔使浠弱，缓门独抗。（洪水太大，城门坚持不了多久，而一旦城门冲毁，宛丘就将陷入灾难。可以试着在城门外向水底打入木桩，一层层排开减弱洪水对城门的冲击，确保洪水下都城安全。）”

顺着白龙氏手指的方向，城门在水涌的冲击中不断摇摆着，和门洞发出“空空”的撞击声。

昊英和共工听着这个建议，觉得确实独自抵抗洪水的绳串排木城门是个巨大的潜在危机。

这要是一旦损毁，万吨洪水一涌而入，后果不可想像，是得先行处理！

“却治壮洪？（但怎么治水呢？）”昊英问。

“洪壮甚，雨扶而弗可治，切缓之。繁桩构，探深浠，集排桩，拒水道。（眼下洪水正盛，而且连日降雨不太可能进行全面治理，只能等洪水自行减缓。先稳定城门，然后在逐步向外打入更多木桩，一点点向河水深处延伸，只要打入足够多的木桩连成排，就能建出抵挡洪水的水坝，挡住洪水的继续涌入。）”

其实白龙氏对减缓城门的压力这个建议是对的，但想用木桩子连成阻挡如此浩大宽阔的黄河水坝，这是不可能的，也是不现实的。

这是堵而不是疏，而且堵是堵不住的。

但此时的人还没有那么高的水利知识，而且过往的经验大家治水都是堵，还没有泄的经验和意识，所以虽然咱们都能看出白龙氏的建议不对，但共工却听进去了。

毕竟在外多年帮助各方部族进行水利建设，这做水坝的事儿他最熟。

这听进去了，就开始正式的策划以及实施。

这没有不关己的事儿，事都关己，何况还事关华羲族都城守卫！

每个民众只要有劳动力都被发动起来，几乎全民参与到了这场与洪水抗争的“宛丘保卫战”中。

这时候就别在意保护环境爱惜自然了，上古时代不缺这点木头。

整个宛丘城无论男女老少当兵的不当兵的，全都攀上了城后方的山里，在昊英的指挥下把一棵棵原木砍伐下来不断向城门处运送。

而城门处的民众则在共工的指挥下，将原木砍削成尖底的长木桩。

然后交给由白龙氏指挥的，把绳子绑在身上让岸上的人牵住熟悉水性的青壮力量们，扶着木桩游到水中。

将木桩努力的插进水底，最后再由同伴轮流进行砸打，把木桩死死的固定在河底。

这从山上到水下，漫长的流水线上各龙官指挥万民忙的是不可开交。

其实想也知道这样的效率是很低的，但架不住人多力量大啊！

一天多的时间城门外已经被砸排出五六道十几米宽的木桩缓冲墙。

城门收到洪水直接冲击的力量小多了，而且因为被层层隔离，城门处的水势也明显弱了很多，这就敢把城门放下打开了！

有了隔离的阻挡，漫入城内的洪水并不多，甚至原先地势最低处被侵了很多水的民房，现在屋内也只有没脚的深度了。

眼看“堵”有效，站在城门上的伏羲听着共工的介绍，不断点头，并指示尽快向黄河内进行推进，不过一定要让人民注意安全。

原先靠近城门处是大片依着黄河的农田，如今虽然被浩瀚流水淹没，也算是水位不高，在各自绳牵保护下能够比较顺利的将一个个木桩打入水下。

但一旦接近黄河本身的水段，水位落差瞬间变化！

原本干的顺利的年轻人们在之前的打桩中还觉得这洪水不过如此，愈发自信。

有几个自持水性好的不顾同伴劝阻还将捆在身上的保护绳松开，骑在木桩上就往更远的水中滑去，惊叫中只见浪花卷飞，木桩一上一下的旋转起来，而人也消失在了目光里。

远远看着眼前的一幕，白龙氏气的跳脚，大声喝喊着让所有人退回来，对着那几个幸运未亡的逞能者大肆责备！

这不是攀比能耐的时候，更不是你们的娱乐时间，眼睁睁看着同伴被洪水吞没，现在还骄傲吗？

再报共工调整方案，黄河浩瀚宽阔无比，无需拦截整个河流，太不现实。

而是围绕水不深的大片区域堆围桩栏，将洪水隔离在宛丘城外即可。

于是集合伐下的所有木桩，全体龙官都集中到城门前，指挥各个方位开始广建排桩。

而且不仅仅是以一排串联，而是将木桩以三纵为列，在宛丘城外以四个分阵沿途打下，最后彼此合龙，在用麻绳紧密桩排缝隙。

在连日争分夺秒日夜奋战下，一条绵延几公里的长杆桩排在宛丘城外出现，将漫没的洪水挡在了距离城郭百步之遥的地方。

桩排三层相护，紧密非常，外围洪水滚滚向下，内里在得不到后续流水补充下，逐渐干涸，宛丘终于解除了洪水危机！

得以治水成功，伏羲大为欣慰，重誉各龙官，尤以共工、昊英、白龙氏为先，赏赐以玉而制的“卦”图。

虽然阴雨还未停歇，洪水还在桩排外汹涌，但毕竟城邦已经安全。

共工继续与昊英一同组织民力重固城墙城门，同时“土龙氏”阴康与“白龙氏”长引带着大家抢着重建重新露出土地的大片“田垄”。

以及虽被水淹，但还保持着结构的圈养区，毕竟大量的动物一直在城内豢养卫生条件实在不佳。

土地意识已经形成，这是当然的。

多年来宛丘城通过种植养殖达到了前所未有衣食无忧的“盛世”，而伏羲极为重《易》，在多年不断的补充和内容建设上，更是将对土地的崇拜演义到了新高度。

大家不要对《易经》有误解，确实越古版的《易经》越难读，也很难懂。

因为没有古人的思维方式，以现代思路去理解很容易走偏，特别是经过现代人翻译后的《易经》，很多内容在不同编辑的编撰中和原本内容大相径庭。

《易经》里的原文内容很多是一字千言，全靠自身修行的深度去发散性的理解。

而现代人是聚焦式思维，纠结于“这是什么意思？”

就说《周易》吧，可以说是对伏羲《易》最接近的发展，它不全都是晦涩难懂的奇观妙谈，天文演卦。

《周易》是覆盖方方面面的，从天文地理奇经八脉到养生种植吃喝拉撒，和人的一切都结合的非常紧密。

几千年来国人引用《周易》最多的一句话是什么？“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

您看，一个是对自己民族的自信，要求自强不息；一个是对教化和管理的自省，厚德而载物。

重新“赢回”土地，在上古人看来不仅仅是自己与大自然抗争获得了胜利，更是自己的精神感动了上天，在这样极端的灾害面前，神灵将土地又归还了自己。

这说明领袖是顺应天意，不是失德之君。

于是即便洪水还未退去，伏羲为这重回的大片田野举行了一场盛大的告天祭祀。

并且在以演卦的形式在靠近桩排外洪流的地方，以刻石的方式，堆砌了一处演卦。

虽然和今天我们熟悉的石刻人形不同，但第一个具备实际功能概念的神就这样出现了，谁呢？

土地公公。

您看，奇特吧？不是如来佛祖，也不是元始天尊，更不是玉皇大帝和太上老君那些高大上的无量大神。

而是区区“土地佬儿”！

就是这个“不入流”的小神率先以极具功能目的创造了出来。

咱华夏人是非常现实的，从来不像西方直线思维种族那样盲目的崇信一个“大神”。

咱们这个民族是非常现实的，要生孩子求送子娘娘、要考试拜孔子拜文曲星、要打胜仗拜关二爷、要发财拜财神等等。

咱们和神的关系是交换关系，平时没事儿理都不理你，有事儿了拜的那叫一个虔诚。

但也正因为这样的信仰多元并且与现实生活紧密结合，所以华夏文明才能源远流长，文明厚重。

这次洪灾极其巨大，损失也极其惨重，所以祭祀规模极大，连续搞了三天！

为了纪念这次大祭，还有不少工匠用艺术创作的方式记录下这次祭祀。

有这么一个黑彩绘陶盆，上面画了清晰可见的一排小人手拉手跳舞。

有细心的人一眼就看到每个小人腰部偏下都支棱出一支小棍儿，诸多网民评论就是各种“污”。

有说是阳具崇拜的有说是上古春宫图的，都是神经病！

崇拜那玩意就直接画那玩意不就完了，还一排小人支棱着棍儿跳舞啊？

其实那就是在全民尚武养兵于民的上古时期，非常写实的画着人们习以为常的腰间别着木制短剑，可以看成是庆祝丰收啊之类的“照片”。

在抢建新田的过程中，温顺的黄牛对人的帮助极大，在牛身上套上木犁，被泡软了的土地非常轻松就拉出一道道田垄。

不过几天时间大片的田野再次出现在宛丘外围，只不过等候秋收的成果今年是没指望了，但土地在就一切都在，辛苦一点就是了。

于是对牛的艺术创作各工匠也是大展才艺，用各姿态的牛形或是绘画或是烧陶或是刻玉，尊重中表达着对黄牛的崇拜。

咱们祖宗对牛的崇拜和尊敬是非常持久的，可能今天咱们没什么感觉，现代的城里人对牛除了“吃”外基本无感。

但注重农耕文明的老祖宗们可是对牛非常推崇的，这个文化基因咱们要了解。

比如大伙儿都知道的，到了咱大唐时期，曾在德宗朝任宰相的韩滉，本着尊敬牛，尊重农耕而画的那幅极其珍贵的《五牛图》，证明了在厚重的历史长河中老祖宗们有多珍爱咱们的土地文化。

顺带说《五牛图》竟然不是画在宣纸上的，而是画在麻料上的，或许也因为是这样才能在上千年里完整保存下来，被珍藏于“故宫博物院”，有兴趣的朋友可以去看看实物。

抗洪这个大事件，伏羲当然也很看重，通过这次上下一心精诚合作，巩固了人民的向心力，团结了民众。

历史上当然要写上一笔，为了表示郑重，还送给了仓颉一个竹笔筒。

毕竟是文字嘛，而且是记录华羲族大事件，要有仪式感，不能随便抓起一把刻刀就在龟甲骨棒上写，而是特制了一种细石片刻刀，标准化专门写重要事件。