第四百四十三章 安全生产（1 / 2）

陈天雄不是在给根纳季当保镖吗？怎么回国当司机了呢？

机械仆从没娘，说起来话长。

这几年，陈天雄跟在根纳季身边，不仅要保障根纳季的安全，还要参加战斗，充当圣盾角色。

如果只是挡子弹还好说，要是飞来个手雷怎么办？

陈天雄当时的选择是扔出去。

扔“出去”，其实是扔“回去”！

那枚手雷在敌人脑袋上炸了，扔雷的恐怖分子和他同伴被手雷破片打成了筛子。

普通人看着倒地的尸体会恶心反胃，陈天雄则更加强烈，当即宕机，就如被亚瑟沉默之后再被东皇大招咬到一样，静默在当场，一动不动。

战斗还在继续，根纳季等人无暇顾及陈天雄的异常，从他身边冲了上去。

等回来后，发现陈天雄坐在台阶上，正在接听电话。

一会儿之后，陈天雄向根纳季解释说：“防护武僧的教义不允许‘杀生’，刚才我丢出的手雷爆炸，让两个人类失去生命，这让我在心灵上遭到了反噬，所以才会出现刚才那种呆立的情形。”

根纳季拍了拍陈天雄的肩膀说：“你干得没错，没有你，那颗手雷丢过来，死的就是我们的人了。”

陈天雄面无表情地说：“教义是我们防护武僧的生命，就如你信仰上帝一样，这是无法改变的。诺，我的老板让您给他回电话。”

说完把手机给了根纳季。

根纳季拨通了陈立东后，说了说刚才发生的状况，然后建议：“我认为防护武僧的教义需要修正，我早就研究过这个教义，他不符合道理。

你们华夏安全部的人跟我说过，对恐怖分子就是要‘菩萨心肠，金刚手段’。

对自己人我们应该善良而仁慈，对那些恐怖分子必须收起怜悯，从肉体上消灭他们。

天雄做得没有错，他的行为应该鼓励，而不是限制。”

电话那头的陈立东只好解释说：“这个组织虽然小，但传承几千年，如果放弃教义，组织就没有存在的意义了。

天雄他们加入组织、信奉教义，才能治疗心灵创伤，只有信奉教义才使他具备防护武僧的本领。

他不杀生，才能保护你的安全，这些是不能兼得的事情。

所以，你尽量不要再安排他冲锋陷阵。”

根纳季无奈地说：“好吧...希望他能尽快恢复。防护武僧这个组织太神秘了，他们的教义......其实也不错，我真想见一见他们的首领，能让一个毛熊人这么忠诚的遵守教义，他一定有非凡的魅力。”

陈立东心说，我就是那个首领。

......

陈立东与陈天雄相隔万里，怎么能这么快就知晓陈天雄的异状呢？

是因为陈天雄宕机时，系统向陈立东发出了警报：

警告，警告！

请宿主注意，您的机械仆从陈天雄刚刚导致两名人类伤亡！系统远程支配了该机械仆从的核心程序，已经强行终止程序运行。

请宿主核查有关信息，对该机械仆从进行处置。

您可以选择：a.将该机械仆从收回系统；b.格式化该机械仆从的核心程序；c.忽略该机械仆从的行为。

随后，陈立东检查了系统保存的陈天雄发生状况前的一段影像。

然后选择了c。

接着又电话联系了陈天雄，听了听事情的经过，再从根纳季那里获得了验证，总算放下心来：陈天雄没有叛变，机械仆从没有故意攻击人类。

山姆著名科学幻想小说家阿西莫夫于1950年在他的小说《我是机器人》中，提出了著名的“机器人三守则”：

1.机器人必须不危害人类，也不允许他眼看人将受害而袖手旁观。

2.机器人必须绝对服从于人类，除非这种服从有害于人类。

3.机器人必须保护自身不受伤害，除非为了保护人类或者是人类命令它做出牺牲。

机器人不能伤害人类而应服务于人类，是定义机器人最重要的一个条件。

机器人学术界一直将这三原则作为机器人开发的准则。

这三条守则，给机器人社会赋以新的伦理性，并使机器人概念通俗化，更易于为人类社会所接受。

至今，“机器人三守则”仍为机器人研究人员、设计制造厂家和用户，提供了十分有意义的指导方针。

当然，机器人伤人事件每年都有发生。

在东华内部，员工们都免不了接受安全教育，工职院把这些年机器人伤人的案例制作了视频，用血的教训对员工进行警醒。

哦，这里说的机器人，是那种带机械臂，使用数控程序的机器，而不是陈立东孕育出来的机械仆从。

比如，1997年5月，在东华重工3车间内，工厂的切割机器人在切钢板时，突然发生异常，将一名值班工人当作钢板操作，几秒钟后机器人停下来，可是那名工人没了。

1998年7月，东华石油机械厂一名修理工人，无意中触动了一台机器人的启动钮，这个用来加工齿轮的机器人立即工作起来，把那个工人当成齿轮夹起，放在加工台上砸成了肉饼......

1998年9月，东华再生资源回收公司吉省分公司的一名员工，正在调整停工状态的破碎金属的机器人时，机器人突然启动，抱住工人旋转起来，造成了悲剧。

案例每年都在发生，根子其实是在人的身上。

日复一日重复着单调、乏味的动作，以致很多员工养成了普遍的陋习：忽视规章，我行我素。