第二百一十三章 舜典（1 / 2）

就在平阳府城内群情激奋之时，东城外正谊书院亦是高朋满座。

这正谊书院乃是平阳府府学，在座的都是平阳府内生员。

原任大明首辅、现任舜王太傅韩爌正正襟危坐在高台上，声音清朗的诵读道：“......正月上日，受终于文祖......”

四书五经在明代科举中具有举足轻重的地位，其中五经中的《尚书》在明代乡试中具有举足轻重的地位。

然而世异则事异，如今舜王当政,恐怕《尚书》的地位就要提升了。

那饱读诗书的韩爌不用人教，也知道这一次受邀书院讲读该讲些什么。

韩爌讲的便是《尚书》中的《虞书·舜典》一篇。

讲的人知道自己该讲些什么，听的人自然也心知肚明。

果然那韩爌刚读了两句，早有生员开口问道：“先生，不知‘正月上日’这句何解？”

来了，韩爌暗道一句,不由笑道：“大儒马融有云：上日,朔日也。”

“大儒郑康成亦曰：帝王易代,莫不改正。”

“尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云正月上日。”

所谓“建丑”乃夏历十二月丑月；“建子”乃夏历十一月子月。

尧当政之时以十二月为岁首；舜当政以十一月为岁首。

而后世所谓的正月，肇始轩辕，确定于两汉。

根据《宋书·礼制》推度：轩辕、高辛、夏侯氏、汉皆以十三月为正。

所谓“十三月”，即是“建寅”夏历一月寅月。

《白虎通义》云：正朔有三何？本天有三统，谓三微之月也。

所以十一月、十二月和一月这三个月因为能够选为正朔，故而被称之为“三微之月”。

在座诸人都是饱读诗书之辈，如何不明白其中含义哪里还用韩爌饶舌？

之所以有人如此问询，其实就是试探义军的志向。

韩爌所谓“尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云正月上日”云云，其实就是隐晦的表示“舜王如今称王而不称帝，正如当年舜帝奉尧正一般，未到其时”。

众生员闻言不由心满意足，纷纷盛赞“舜帝之德”。

然而就在此时,有人心思更缜密一些,想的更为深远,不由笑道：“请问先生，不知‘受终于文祖’何解？”

“太史公云：文祖为尧大祖者，尧与舜同始祖，故受终于其庙。”

“王制疏引稽命徵云：唐虞五庙，亲庙四，始祖庙一。”

“则黄帝为尧四世祖，此太祖不知何人。舜祖黄帝，则亦同太祖矣！”

什么意思呢？

韩爌引太史公司马迁的观点，认为所谓“文祖”就是尧大祖，也就是尧太祖。

而黄帝是尧帝的四世祖，不知道太祖是何人，而舜帝亦以黄帝为祖，所以两人是同一个太祖。

当然，这个时代还没有“炎黄子孙”的概念，韩爌说出这番话来，几乎否定了张顺与朱氏之间的继承关系，这是要作甚？

众人听了这话不由一愣，心道：韩阁老又不是愣头青,如何说出这种话来？

果然韩爌又讲述道：“大儒马融认为：文祖，天也。天为文，万物之祖,故曰文祖。”

“荀子礼论云：王者天太祖，尧之祖黄帝，亦必以配天。”

好吧，第二种解释又来了。

帝王以天为太祖，所谓“文祖”，其实就是指代“天”。

然后，韩爌继续讲述道：“郑康成曰：文祖者五府之大名，犹周之明堂。”

“《史记》索隐引《尚书·帝命验》曰：五府，五帝之庙。”

“苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰元矩。”