第一三四七章 郗愔和司马恬：真香（1 / 2）

佛家引人向善的教旨，没有什么问题，杜英并不反对。

但是杜英认真提醒法洁，可千万不要以为，北上就是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，最好佛教,就一直是那个佛教，别有什么贪念。

现在看看左右这两位，老和尚明白了。

佛教老老实实的建设寺庙、发展教徒，没有关系，这两位挑不出来什么差错，也就不敢假公济私。

毕竟他们的身份可敏感的很,恐怕他们自己都不会相信,杜英会给予他们这个任务，也不知道多少眼睛正在后面看着他们呢,必然要谨小慎微。

而若是佛教开始恶意传教、兼并田产，那么这两位就要像闻到血腥味的饿狼一样，直接扑上来了。

这种建功立业以洗脱自己身上的恶名，缴纳投名状的最好机会，他们怎么可能放过？

不把佛教往死里整，老和尚直接还俗跟他们的姓。

相比于法洁大师的悲观，此时见到司马恬的郗愔，心态还是相对平和的。

谯王身份敏感，杜英现在还没有到自立为王的地步，甚至感觉他更倾向于让朝廷册封为王，古往今来，这也的确是最符合礼法的王朝更迭流程。

既然如此，谯王杀也杀不得，放也放不得，在人手短缺的关中，索性直接化为己用，也是不错的选择。

所以司马恬出现在自己的面前,还成为了自己的顶头上司,在意料之外，又在情理之中。

而司马恬和郗愔之间，显然也不是什么好同僚。

郗家是朝廷中坚定的北伐派，和荆州、关中两边又有千丝万缕的联系，更不要说当年护送五马渡江之中也没有郗家，换而言之，郗家的开国元勋之位也是后来补上的，看在郗鉴老爷子不是元勋却又胜过元勋的份儿上。

所以司马氏对于郗家本来就没有太多的好感，否则也不至于郗愔和郗昙兄弟徒有虚名却从来没有得到过重用。

当然，这也和兄弟两个痴迷道学，也没有太大的上进心有脱不开的干系。

不管怎么说，司马恬和郗愔之间，不能说是井水不犯河水吧，也只能说是相看两厌了。

但事情总是要讲究一个相对的。

相比于旁边一副“老衲真是信了杜都督鬼话”神情的老和尚，郗愔觉得司马恬的出现对于道家来说，从公理上，显然不是什么坏事。

一来皇室的信奉本来就是偏向于道家的,这从新安公主的闺名司马道福中就可以看出来。

典午也因此以黄老之学治国,奉行无为而治,以民间自主管理为根基，以九品中正制选拔举荐的人才构成层层统治基础，皇权不下乡，甚至都很难走出台城。

这种现状，显然也是世家逼迫的，但是不管怎么说，信了这么多年，皇室出身的司马恬大概应该是对道家更多一些好感。

二来则是因为关中道家是要从头开始，建设一个符合杜，呸，符合关中百姓需求的新教派，所以自然要竭力规避道家已经在江左暴露出来的诸多问题。

换而言之，也就是在规避司马恬必然已经有所反感的诸多问题，甚至出发点就是为了解决这些问题。

司马恬自然是乐意见到这般的。

相比之下，佛家的主旨可能并不会发生太多的改变，只是在如今江左肆无忌惮的基础上多加约束子弟。

当意识到佛家还是那一套之后，就算法洁大师能够展现出来对于北方佛教超绝的影响力和掌控力，司马恬也必须得考虑，法洁大师所看不到的地方呢，而他圆寂之后呢？

佛家是不是又会野蛮增长？

所以打压佛家而扶持一个崭新的道家，几乎是司马恬唯一能够做出的选择。