第一百七十章 万方有罪，在予一人（3K8）（2 / 2）

他安排子贡下去带头，又让维护秩序的甲士们把各家大族安排在最后，就是为了上双保险。

人都有从众心理，再坏的人也不可能一点道德良知都没有。

收了黑心钱，心里肯定不踏实。

如果这时候再看见大多数人都站在道德良知的一边，这种道德罪恶感就更加深重了。

不过宰予心里明白这一点就行了，他也没有去特意点破冉求话语中的漏洞。

原因嘛，自然是冉求说的好听了。

毕竟大家都喜欢看到伟光正的一面，伟光正的学说也可以摆在明面上宣传，而那些黑深残的部分就藏在心里折磨自己吧。

宰予心中低声叹了句：“罪过啊！”

不过他转念一想，方胜来菟裘这一趟，倒也不是完全负作用。

至少把他除去后，菟裘百姓的荣辱道德感已经达到了一个史无前例的高度。

毕竟审判桑氏和方胜的决定，是由菟裘的百姓一起做出的，每个人都出了力。

虽然只是一个简单的站队，但却将正义的关辉洒到了每个人的身上。

从刚刚散场时，他们脸上洋溢的笑容就能看出，每个人好似都觉得自己成了惩奸除恶的君子。

宰予不用想都知道，方胜的案子在未来一段时间内，一定会成为菟裘百姓茶余饭后的谈资。

这么想来……

好像民气可用啊！

宰予忽然眼睛一转，忽的抬头望向天边的夕阳：“方胜宣扬的虽然是邪辟之说，但这件事对我还是有所启发的。”

申枨问道：“什么启发？”

宰予道：“你们还记得《书》里说的吗？

从前蚩尤开始作乱，波及到平民百姓。

蚩尤死后，他的部众依然四处寇掠贼害，内外作乱，争抢窃盗，欺诈强取。

这些人不遵守政令，于是就制定了五种酷刑作为法律，并以此来降伏这些罪犯。

但到了后来，刑罚的范围就慢慢波及到那些无罪的人了，劓、刖、椓、黥这样的肉刑也开始被滥用。

法令诛杀无罪之人，民众互相欺诈，社会变得混乱不堪，没有公平正义，誓约也不再可信。

许多遭受冤屈的无辜百姓向昊天上帝申诉，昊天了解实情后，发现天下没有芬芳的德政，刑法所发散的只有腥气。

上帝怜惜那些无辜受罚的百姓，就降下神威处置施行虐刑的暴君，制止和消灭行虐的罪犯，使他们没有后嗣留在世间。

又命令重神和黎神，禁止下地之民和上天之神相互感通，从此神和民再也不能升降往来了。

由此可见，肉刑的滥用是上天所厌弃的，而无辜之人蒙受冤屈是上天所憎恶的。

虽然愚叟的案件最终得到了解决，但谁能知道下一个愚叟什么时候出现呢？

等到那个时候，难道还要召集全城的百姓，耽误他们种田谋生的时间，才能为他伸张正义吗？”

高柴还以为宰予是在责备他工作不力。

他摘下冠帽，就准备向宰予请罪。

“主君，高柴无能，请……”

宰予看到他这个架势，连连摇头道：“子羔，我不是在责怪你。

我听说上古贤王每每遇到不能判决的案件时，都要召集百姓与他们共同商讨。

但这样一来，也太过打扰百姓了。

所以我打算简化贤王们留下的制度，每逢案件审理时，都要从菟裘的民户中随机抽取九人，作为陪审团，让他们一同参与判决。

虽然这些百姓未必懂得礼法，但总归是明白伦理道德的。

有了他们监督，也可以防止官吏贪赃枉法，清正菟裘风气，你觉得这方法可行吗？”

高柴本来是不大乐意的，因为这等于从他的手里分权。

可他想了想愚叟的事儿，又觉得被方胜这样的讼棍恶心的不行。

在犹豫片刻后，高柴还是在权力和公正之间选择了公正。

“这么做的话，虽然于礼不合……

但如果是上古贤王们留下的制度，那就是可以讨论的。

不过突然提出这样的举措，还是过于突兀了。

还请您容我回去以后，翻阅典籍，具体看看上古先贤们，到底是如何运用的。

过两天我把所有典籍整理好了后，会呈交府衙案前。”

高柴没把话说透，但宰予懂他的意思。

陪审团可以搞，但他得回去先找找立法的依据，看看能不能往三皇五帝身上靠一靠。

只要能绑中其中一个，那就算国君问起来，菟裘最起码也可以有话说，不至于冷不丁被扣一个违礼的帽子。

但宰予可不怕这个，不就是违礼嘛？

现如今的鲁国，除了夫子以外，哪个公卿大夫还不违个礼啊！

更重要的是，曲阜那边好像已经有人窃取了造纸技术。

这些人眼红印刷行业的暴利，进展快的甚至已经加入对于纸质书市场的争夺。

从渡口回城的路上，申枨就一直在念叨着说，曲阜的市集已经出现了部分粗制滥造的《诗》《书》。

有了《诗》《书》，《礼》还会远吗？

等到我的《礼》成了市面上的通行版本，到时候谁才是违礼，那还说不明白呢！

因此，宰予不甚在意的对高柴说道：“武王伐纣时，向上天起誓：百姓有罪，在予一人。

我虽比不上武王的德行，但同样怀有一颗仁爱之心。

如果国君追查，我也可以同样在此起誓：万方有罪，在予一人！”

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——节选自《宰予日记》