第二百二十七章 当仁不让（4K2）（1 / 2）

颜回听完了孔子的话，先是沉默了一阵，随后又问道。

“那么，按夫子您所说的，君子应当量力而行，在自己的能力范围内施展才能。可又如何才能知道哪里才是自己的能力范围呢？”

孔子听到这里，笑着回道：“从前我还在齐国时，齐侯外出打猎，用旌旗招呼管理山泽的虞人前来拜见。

但虞人却没来晋见，于是齐侯就派人把他抓了起来，责难他不能担任职守。

虞人说：‘按照规定，国君打猎时，用旌旗来招呼大夫，用弓来招呼士，用皮帽来招呼虞人。我没看见皮帽，所以不敢晋见。’

齐侯听了这话后，就下令释放他。

如果你不能明白什么是自己的能力范围的话，就按照已有的制度去做事吧。

毕竟真正能够理解并践行大道的，总归是少数人。

如果你无法了解大道的内涵，不如就去遵守你的职责吧。

遵守职责，维护秩序，又何尝不是在为国家尽力呢？”

宰予听到这里，顿时感觉要坏事。

他连忙开口问道：“可是夫子，难道仅仅是遵守职责，就可以称之为君子了吗？”

孔子听到这话，微微摇头道：“予啊！你难道觉得一切按照职责办事很容易吗？如果天下人都可以做好自己的分内之事，又怎么会弄成现在这个样子呢？”

宰予又问：“我也认同您的观点。可假使现在已经有人越过了自己的职责，开始插手他人本该负责的事务，这又应当如何处理呢？”

孔子问道：“当这种情况出现时，说明国家的灾祸很快就要到来了。

正所谓：危邦不入，乱邦不居。天下有道则入，无道则隐。

在这一点上，做的最好的就是卫国的蘧伯玉了。

你可以效法他的行为。”

宰予没想到夫子居然也给他谈起来‘润学’，但他想要的可不是这个答案。

于是，他灵机一动的问道。

“可我听到的答案似乎与您有所不同。我出访卫国时，曾经向蘧夫子请教过这个问题。但我和蘧夫子讨论后得到的答案则有两种。”

孔子一听也来了兴致，他捧着漆杯喝了口水，随后问道。

“是哪两种呢？”

宰予斟酌了片刻，应道：“蘧夫子也赞同您君子远离乱邦的观点。

但他却认为‘远离乱邦’包括两方面。

一是防患于未然，预先觉察潜在的危险，并采取防范措施。这样一来，当危险发生时，可以有能力进行自保。

二是一旦发现自己处于危险境地，然而却没有自保的手段，但这时，则要及时离开，防止自己受到牵连。”

孔子听到这里，忍不住笑着点头：“贤哉！蘧伯玉！他的说法的确要比我的说法更加完备。”

宰予看夫子赞赏蘧伯玉，却忽然话锋一转。

“可我却不能完全认同您和蘧夫子的观点。”

“喔？这是为何呢？”

宰予闻言，起身道：“君子，不立于危墙之下。但圣人，则当仁不让！”

颜回听到这里，神情一阵恍惚。

子路、漆雕开等人，则是忍不住连连点头。

至于子贡，则微微舒了口气。

子我这小子，真是……够狠的啊！

这怎么又把夫子给架起来了？

而巫马施则有些生气的站起身，质问宰予道：“子我，你怎么能这样和夫子说话呢？”

谁知还不等宰予回答。

孔子便冲着巫马施摆了摆手，他笑着捋起了胸前的胡须，望着宰予说道。

“当仁，不让于师。予也，贤哉！”

宰予本来只是抱着搏一搏的心态，没想到夫子居然还夸上了，这反倒搅得他不好意思了。

孔子望着宰予红的发烫的脸颊，开口说道。

“当仁不让，能否算作圣人，不是我可以评价的。但能做到这一点的，同样可以说是君子了。

只不过，当仁不让的君子和小人之见，也只不过是一线之隔而已。”

宰予原本以为大功告成了，没想到夫子居然也给他来了个先扬后抑。

他只得问道：“为什么这么说呢？”

孔子道：“当仁不让，重要的是‘当仁’，而非是‘不让’。看重当仁的是君子，而只懂得不让的则是小人。

从前晋国的范文子很晚才退朝回来。

他的父亲范武子问他：‘为什么回来这么晚？’

范文子回答说：‘有位秦国来的客人在朝中讲隐语，大夫中没有一个能够回答出来，我晓得其中的三条。我为了给国君和诸位大夫作答，所以才回来的这么晚。’

范武子听完发怒道：‘你这个不懂事的小子！大夫们不是不能回答，而是出于对长辈父兄的尊敬，所以才在互相谦让。

而你，不过是个刚刚及冠的毛孩子，却在朝中三次抢先，掩盖他人的功劳，抢别人的风头。如果不是我还活着，你恐怕早就遭殃了！’

说完，范武子就提起手杖打儿子，把范文子玄冠上的簪子都给打断了。”

孔子说到这里，意味深长的望着宰予的眼睛，看得他心里直发虚。

“予啊！范武子之所以生儿子的气，就是因为范文子只懂得不让，而不明白当仁的道理。

奉行仁义之事时，绝不退让的是君子。

而在所有事情上，都不退让的，则是小人。

现在，你明白我为什么要和你说这段话了吗？”

宰予听到这里，心里直犯嘀咕。

在卫国时，蘧伯玉劝我明哲保身。

回了鲁国，夫子劝我适度退让。

难道是我最近风头太盛，所以有人想搞我？！

但还不等宰予想明白，孔子又开口说道。

“不过你所说的当仁不让，却同样是值得称赞的。

我听说君子有三种担心。

没有听到知识时，担心听不到。

听到知识以后，担心学不到。

学了知识以后，担心不能实践。

所以，与之相对的，君子又有五种耻辱。

有德行而没有相应的言论，君子感到耻辱。

有言论而没有行动，君子感到耻辱。

好不容易修养了德行，然而又失去了，君子感到耻辱。

土地有余而民众却不富足，君子感到耻辱。