第167章 闻道(1 / 1)

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而也就在薰儿这般戏弄太上长老时,其余三道弱水也是纷纷分解为一颗颗珍珠般的水滴,旋即从中飞跃出悬浮虚空的黑字。

幽蓝柔和的弱魂之水分解出八颗水滴,分解出来的是道德经的第十章到第十七章。

“【第十章】载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

【第十一章】三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

【第十二章】五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

【第十三章】宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

【第十四章】视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

【第十五章】古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。

【第十六章】致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

【第十七章】太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。”

淡黄色的弱魄之水分解出九颗水滴,分解出来的是道德经的第十八章到第二十七章。

“【第十八章】大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

【第十九章】绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲。

【第二十章】绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

【第二十一章】孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

【第二十二章】曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

【第二十四章】企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

【第二十五章】有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

【第二十六章】重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然,奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。

【第二十七章】善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

透明而发这晶光的弱神之水分解出九颗水滴,分解出来的是道德经的第二十七章到第三十七章。

“【第二十八章】知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。

【第二十九章】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

【第三十章】以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

【第三十一章】夫佳兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。

【第三十二章】道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

【第三十三章】知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

【第三十四章】大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

【第三十五章】执大象,天下往;往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

【第三十六章】将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

【第三十七章】道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

四道弱水尽数分解,浮现出满虚空的黑字,此时,无论是饕餮王还是三位老者,目中发出极致向往的光,不知为何,他们感觉到这些字里行间充满了一种发自灵魂的诱惑,使得他们不得不这般心驰神往。

“砰砰!”也就在三位老者将三十七章道经全部念完时,发生一幕令薰儿都是微感错愕的场景,那三位老头居然毫不要脸的朝薰儿磕头,场面之惨烈,只见那三位老者额头瞬间渗出鲜血来。

“朝闻道,夕死可矣!求求大人教教我们吧。”他们一齐疯了一般的对薰儿磕头拜求道。而三位老者对于薰儿的称呼,也从魔女直接变成了大人。

薰儿缓缓的在三个疯狂跪拜的老者面前踱步,她学着他们说的那句话道:“朝闻道,夕死可矣,也就是说,我只要教你们,之后,你们便会心甘情愿去死咯。”

“心甘情愿,任凭您发落。”一位太上长老磕头磕得都快岔气,他缓了缓道,此时的他衣衫白发凌乱,如同一个落魄老人般,再也没了那紫天阁太上长老的气度。

“你们二人也是如此?”薰儿对身旁的紫天阁主和另一位太上长老问。

紫天尊者和那太上长老摇摇晃晃的停下。紫天阁主咽了一口唾沫,此时的他居然是老泪纵横,也不知是终于见得道德经真经的激动,还是因为踢了了薰儿这种超级大铁板感到后悔。

“小大人,之前都是我痴心妄想,所犯大错不求小大人饶了我这老命,只是我看到这道德经,便仿佛连灵魂都被清洗了一遍一般。现在十分的想要感受道的境界,希望小大人不吝赐教,教完之后,小大人要杀要剐,我决无异议。”此时的紫天尊者也是一样满身凌乱,哪里还有一阁之尊的模样,分明就和路边的流落老人无二。

薰儿闻言,满意的点头。她当然知道,老子大圣在这道德经的字里行间,蕴含了极致的真理,也将之藏于弱水中。

此三十七章道德经,其蕴含的力量,可使人浪子回头,可使十十恶不赦之人改邪归正,哪怕无用的废物,看了也使他重新振作,回归最纯真的婴灵状态,使得他对道的境界,充满极致的向往。

对于这一点,薰儿也不得不佩服老子大圣,弱水本源于黄泉,所以弱水本能性的于薰儿亲近,但弱水其中隐藏的道德经,并且蕴含着如此强大的力量。居然能让这三位当世巅峰强者,对这道德经如此痴迷至神魂颠倒,如痴如醉。

而薰儿在这三十七章道德现世的时候,也是极为享受和沉浸的发现了这一点,当时的她和饕餮王,和三位老者一样,也是如痴如醉的沉浸在道德经的世界中。

当看到这三人居然出现如此一反常态,她突然觉得,如果方纤纤和萧赐如果早点得见此经,也许他们也会打消自杀的念头,他们的灵魂可能会得到救赎呢。但现在,说什么都晚了。

因为他们的死,薰儿孤身一人挑战紫天阁,而此时的饕餮出世,只要薰儿愿意,整个紫天阁所有人,都将毫无意外的全部沦为饕餮们的腹中食物。

所以,对于紫天阁这数千生命,她是杀还是不杀?薰儿心中有些犯难的疑问。

“罢了,我便告诉你们,老子大圣的圣心大道,也让你们死的安心。”薰儿甩了甩头绪,只是觉得,若这些人全部由饕餮吃掉,那地狱的冤魂又不知增加了多少,所以,为了冤魂少些,她只能将心放宽几分道。

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