第167章 闻道（1 / 1）

而也就在薰儿这般戏弄太上长老时，其余三道弱水也是纷纷分解为一颗颗珍珠般的水滴，旋即从中飞跃出悬浮虚空的黑字。

幽蓝柔和的弱魂之水分解出八颗水滴，分解出来的是道德经的第十章到第十七章。

“【第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【第十一章】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

【第十六章】致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”

淡黄色的弱魄之水分解出九颗水滴，分解出来的是道德经的第十八章到第二十七章。

“【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

【第二十章】绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

【第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

”

透明而发这晶光的弱神之水分解出九颗水滴，分解出来的是道德经的第二十七章到第三十七章。

“【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

【第三十六章】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

”

四道弱水尽数分解，浮现出满虚空的黑字，此时，无论是饕餮王还是三位老者，目中发出极致向往的光，不知为何，他们感觉到这些字里行间充满了一种发自灵魂的诱惑，使得他们不得不这般心驰神往。

“砰砰！”也就在三位老者将三十七章道经全部念完时，发生一幕令薰儿都是微感错愕的场景，那三位老头居然毫不要脸的朝薰儿磕头，场面之惨烈，只见那三位老者额头瞬间渗出鲜血来。

“朝闻道，夕死可矣！求求大人教教我们吧。”他们一齐疯了一般的对薰儿磕头拜求道。而三位老者对于薰儿的称呼，也从魔女直接变成了大人。

薰儿缓缓的在三个疯狂跪拜的老者面前踱步，她学着他们说的那句话道：“朝闻道，夕死可矣，也就是说，我只要教你们，之后，你们便会心甘情愿去死咯。”

“心甘情愿，任凭您发落。”一位太上长老磕头磕得都快岔气，他缓了缓道，此时的他衣衫白发凌乱，如同一个落魄老人般，再也没了那紫天阁太上长老的气度。

“你们二人也是如此？”薰儿对身旁的紫天阁主和另一位太上长老问。

紫天尊者和那太上长老摇摇晃晃的停下。紫天阁主咽了一口唾沫，此时的他居然是老泪纵横，也不知是终于见得道德经真经的激动，还是因为踢了了薰儿这种超级大铁板感到后悔。

“小大人，之前都是我痴心妄想，所犯大错不求小大人饶了我这老命，只是我看到这道德经，便仿佛连灵魂都被清洗了一遍一般。现在十分的想要感受道的境界，希望小大人不吝赐教，教完之后，小大人要杀要剐，我决无异议。”此时的紫天尊者也是一样满身凌乱，哪里还有一阁之尊的模样，分明就和路边的流落老人无二。

薰儿闻言，满意的点头。她当然知道，老子大圣在这道德经的字里行间，蕴含了极致的真理，也将之藏于弱水中。

此三十七章道德经，其蕴含的力量，可使人浪子回头，可使十十恶不赦之人改邪归正，哪怕无用的废物，看了也使他重新振作，回归最纯真的婴灵状态，使得他对道的境界，充满极致的向往。

对于这一点，薰儿也不得不佩服老子大圣，弱水本源于黄泉，所以弱水本能性的于薰儿亲近，但弱水其中隐藏的道德经，并且蕴含着如此强大的力量。居然能让这三位当世巅峰强者，对这道德经如此痴迷至神魂颠倒，如痴如醉。

而薰儿在这三十七章道德现世的时候，也是极为享受和沉浸的发现了这一点，当时的她和饕餮王，和三位老者一样，也是如痴如醉的沉浸在道德经的世界中。

当看到这三人居然出现如此一反常态，她突然觉得，如果方纤纤和萧赐如果早点得见此经，也许他们也会打消自杀的念头，他们的灵魂可能会得到救赎呢。但现在，说什么都晚了。

因为他们的死，薰儿孤身一人挑战紫天阁，而此时的饕餮出世，只要薰儿愿意，整个紫天阁所有人，都将毫无意外的全部沦为饕餮们的腹中食物。

所以，对于紫天阁这数千生命，她是杀还是不杀？薰儿心中有些犯难的疑问。

“罢了，我便告诉你们，老子大圣的圣心大道，也让你们死的安心。”薰儿甩了甩头绪，只是觉得，若这些人全部由饕餮吃掉，那地狱的冤魂又不知增加了多少，所以，为了冤魂少些，她只能将心放宽几分道。