第323章 人前显圣(1 / 2)

加入书签

五色云彩的传说。

《旧唐书》卷一七六《郑肃传》,(郑)仁表(肃孙)文章犹称俊拔,然恃才傲物,……尝曰:天瑞有五色云,人瑞有郑仁表。”“五色云”,即五种颜色的云彩,古人认为祥瑞。后因以“五色云”称指人才。元?方回《次韵刘君鼎见赠》:“名场早捷千军阵,胪陛应符五色云。”

做在裙褂上面的祥云都是五色的,五彩祥云,又喻意五谷丰登,从大体上说,就是国泰民安了。

祥云的图案可以参照:

五彩:红,黄,绿,白,黑。

和五行相对应的:

东方甲乙木--绿色

南方丙丁火--红色

五彩祥云图2

西方庚辛金--白色

北方壬癸水--黑色

中方戊己土--黄色。

陆语恬五人形成的五色和传统中的不一样,外人看着也无法确定到底意味着什么。不过,看守的两路人马都将五色云彩当成了金丹晋升的征兆,只要能抓住五人最脆弱的时候,就能获得最大的利益。

陆语恬心里想到的和思考的与外人不同,自己能把四女的五行补全,带着他们进入到金丹就不成问题。

因为五行补全,现在场面中就出现了五个五行,大家都是能够形成生生不息循环的人。

五行学说是华夏文明重要组成部分,它已贯穿于我们的生活中。古代先民认为,天下万物皆由五类元素组成,分别是金、木、水、火、土,彼此之间存在相生相克的关系。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。

五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

木生火者,木性温暖,火伏其中,钻灼而出,故木生火;

火生土者,火热故能焚木,木焚而成灰,灰即土也,故火生土;

土生金者,金居石依山,津润而生,聚土成山,山必长石,故土生金;

金生水者,少阴之气,润燥流津,销金亦为水,所以山石而从润,故金生水;

水生木者,因水润而能生木,故水生木也。

天地之性,众胜寡,故水胜火。精胜坚,故火胜金。刚胜柔,故金胜木。专胜散,故木胜土。实胜虚,故土胜水。

五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

金克木,金属可锯毁树木。

木克土,树木吸收土中的营养,以补己用,树木强壮了,土壤如果得不到补充,自然削弱。

土克水,因为土能挡水。(兵来将挡水来土掩)

水克火,因为火遇水便熄灭。

火克金,因为烈火能融化金属。

然木旺则金毁,火多则水干,金多则火熄,土多则木朽,水多则土移。

五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态:金(代表敛聚)、木(代表生长)、水(代表浸润)、火(代表破灭)、土(代表融合)。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体,旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说,五行是原始的系统论。

五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物,也即分成木、火、土、金、水五大类,并叫它们为“五行”。

早见《尚书·洪范》记载的箕子与周武王的对话:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下(滋润),火曰炎上(燃烧),木曰曲直(弯曲,舒张),金曰从革(成分致密,善分割),土爰稼穑(意指播种收获)。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”

这里不但将宇宙万物进行了分类,而且对每类的性质与特征都做了界定。三千多年前的箕子活动栖息地在五行山,箕子在那里不仅观天象还发明了围棋,西游记中的五行山就是指这一五行山。后人根据对五行的认识,又创造了五行相生相克理论,这个理论主要在“五行生克”定律上面。

就像是希腊世界德谟克利特的原子论。中西方都用元素的简单分化,将世界分为了不同的部分。这也是人对世界认识的不同观点,进而导致彼此对世界看法的不同。

德谟克利特的著作流传下来的很少,而且很难分辨哪些内容属于他,哪些内容属于他的老师留基波。一般认为原子论的首创者是留基波,德谟克利特将它发展为一套完整的体系。

原子论继承了埃利学派的基本思想,认为绝对变化是不可能的,存在在本质上是永恒不变的,没有发生和毁灭。但不同意埃利亚学派存在是一的观念。在原子论里存在不是一个连续的、不可分的、静止不动的事物,而是被虚空隔离开的数量无限多、不可分、不可见的微小粒子——原子。在原子论里存在是多不是—,所以,原子论同时也继承了恩培多克勒和阿那克萨戈拉所引导的多元论,尤其是阿那克萨戈拉的种子说,更为原子概念的起源提供了思想雏形。

在埃利亚学派中,虚空等于非存在,非存在不存在,所以虚空不存在。但原子论却认为,原子不比虚空更真实,所有物体都是由原子和虚空组成。原子是充实于空间的实在,虚空为原子的活动提供场所。留基波和德谟克利特认为如果不设想非存在的虚空存在,那么运动、变化、生灭便不能想象。

留基波和德谟克利特也认为无中不能生有,存在是永恒不变的,不生灭、无变化。所以原子论规定原子由相同的质料构成,永恒不变、无生灭、不可分、不可见,而且数量上无限多。每一粒原子都是巴门尼德意义上的存在、一,所以原子本质上是打碎了的巴门尼德的存在、或一。“原子”一词的原意是“不可分割”的东西,在原子论中它是构成一切自然事物的最基本的实在单元。

原子在虚空中永无休止地向各个方向运动,运动是原子本身固有属性。原子的运动受严格机械法则的控制,没有任何东西可会毫无根据地发生,万物都受必然性的支配。无数原子在空间中相互碰撞、弹射,形成了漩涡运动。在这漩涡运动中,原子相互纠缠、结合,相同大小和重量的原子聚焦在一起,较重者位于中心,较轻者位于外围。于是就形成了一个个有中心、圆形的原子**统,这些原子团就是构成可见的物质世界的基础。

原子聚集,自然物体生成;原子分离,自然物体就毁灭。由于所有原子在质上是相同的,所以万物是一。仅仅由于原子团中原子在形状、大小、重量、排列方式上的不同,才产生出自然事物各不相同的万千景象。所以,生灭、变化都是相对的。这样一来,原子论的宇宙观既符合埃利亚派存在是一、不生不灭、无变化的规定,又能很好地解释了经验世界中运动、变化现象的存在,较完满地处理了一与多、存在与非存在的关系问题。

原子论规定运动是原子本身固有的属性,这样就否定外在精神动力(心灵或努斯)或爱憎等力量对于物质世界的推动作用,代之以机械运动的必然性。德谟克利特认为灵魂也与其它事物一样由原子和虚空构成,当人死亡时,构成灵魂的原子就消散了,所以根本就不存在“不死的灵魂”。德谟克利特认为神也是由原子和虚空构成,所以神与其他事物一样,也服从原子运动的机械法则,所以也不存在“不死的神明”。原子论只承认虚空、原子及其运动真实,从而确立了世界的物质统一性,彻底贯彻了唯物主义的原则。

在原子论的基础上,德谟克利特分辨了事物的第一性质和第二性质。他认为“我们通常所说的颜色、甜、苦等事实上都只是原子和虚空”,只有重量、密度和强度等性质才是事物的根本性质。万物都是由原子和虚空组成,诸如颜色、温度、气味、口味等性质并非原子本身所固有的性质,它们是由我们的感官的感觉能力所决定的,都是主观经验,并非客观存在。所以称这些性质为事物的第二性质。反之,质量、密度、硬度等才是原子本身所固有的性质,所以称这些性质为事物的第一性质。

从彻底的唯物主义原则出发,德谟克利特推导了享乐主义的伦理学原则。宇宙之中只有原子和虚空是真实的,原子在虚空中作自发的运动,遵循必然的机械运动法则,所有世界上一切事物都没有目的,人生的意义就在于追求幸福。他认为人生的幸福在于内心的满足和愉悦。而这种满足和愉悦并不依赖于物质财富,而在于灵魂的安静与和谐。所以获得幸福的方法就是节制感官感受,注重精神修养,在理智的指导下过上一种节制而有规律的生活。他说,“人们只有通过有节制的享乐,度一种宁静的生活,才会得到精神上的愉快。”

发展到原子论,古希腊自然哲学达到了它的顶峰,古希腊人的自然观实现了较完备的形态。但自此以后,自然哲学逐渐衰颓,首先出现的是智者学派和怀疑主义,随后苏格拉底活动于雅典,引导了希腊哲学的伦理学转向,伟大的古典时代即将拉开序幕。

从今天的研究和观点看,原子理论是最接近现代研究的说法。对物体的细分可以不断分下去,分子、原子、中子、夸克,无限分下去还有着人类无法理解和测量的微观世界。那里或许就是人类修炼穷极想要达到的地方。

↑返回顶部↑

书页/目录