第336章 三世和无为(2 / 2)
不知道自己的新肉身是从哪里来的,也不知道自己是怎么从垂垂老矣的妇人变成了呱呱坠地的孩子。
从出生来到这个世界那一刻,李沁师姐就知道了这一世自己的使命。
和上一世不一样的童年,自己大部分时间都是在闭关中渡过。在经历新的一世重生,母亲的魂力以及完全和自己融合在一起,闭关的时候就是修炼父亲给自己的功法。
想起上一世爹爹眼光中的无奈,李沁师姐发誓这一世一定要让爹爹满意。
开始的时候,自己进境迅速,练气、筑基都不成问题,到了进入结丹修为的关口,本来是八雷过顶,在最后一刻,突如其来的第九道天雷把自己打成了废人。
最后一眼看到的是爹爹不顾一切的冲向自己,隐约听到他的悲泣,然后自己就失去了所有的记忆。
第三世,李沁师姐忘了一切,从出生开始就体弱多病,什么都记不住,什么都学不了。在爹爹大量丹药灌输下才勉强达到了筑基境界。
这一世,爹爹有了一个超越一切的弟子,他天资聪颖、天赋奇葩,什么功法到了他手里都不成问题。
李沁师姐曾感受到那么一点他隐晦的爱意,接下来,时间就变得混乱起来。自己好像成亲了,好像又没成亲;爹爹的弟子从筑基突然变成了元婴,然后就和爹爹变成了一个,引起了正一门的内乱。
李沁师姐不晓得到底发生了什么,自己的脑袋就像裂开了一样,什么东西都没回想也没办法思考,只有被爹爹灌输的重建青竹峰的念想一直停留在心中。
到了现在,正一门不在,青竹峰重建成功,李沁师姐的记忆仿佛被解开了封印一般,一下全都涌了出来。
抱着陆语恬,泪水缓慢的从眼中流下,李沁师姐看到了自己被当成工具的三次人生。
自己的生命是爹爹和娘亲给的,把性命还给他们也没什么了不起,可是自己为什么一直会流泪?
被抱在怀里的陆语恬感受到了李沁师姐的悲伤,头在她怀里蹭蹭,和小猫安慰主人一样。
红色丝线的世界里,陆语恬正在随着红色丝线上下翻飞。
无风自动的红色丝线,没有目的扇动着,带着陆语恬身体也和游鱼一样,上上下下的扭动。
身体里的五行在随着丝线扭动的过程里,慢慢的从身体里跑了出来。
五行分别对应的物种焰火,似一个个小孩子,从另一条对应的五脏中脱离出去,穿过了肉身的阻隔,来到了外面的空间中。
五行之火焰一个个穿过身体的限制,进入到空间当中,让陆语恬的身体真正的空了下来。
五行出身,代表着“无”的产生,这也是“无为”之现。
无并不是代表什么都没有的含义,“天下万物生于有,有生于无”。可见,“无”是一种强大的力量,“无”的这种力量不仅创生天地,而且对万物皆有影响。“无”在一定程度上是“道”的具体表现。“道”是万物运行的必然法则,万物自我运动,永无休止,非人力所能为。从根本上说,人只有顺应和利用自然法则,而不能违背和改变事物的必然法则。
"道”为万物本性,驾驭万物而无自身实体。这是“无”的范畴的客观基础和哲学实质。人们认识和遵循“道”,最根本的表现就是掌握万物运动的必然规律,尊重事物的客观性,达到“无为而无不为”的境界。《道德经》第三章,“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其智,强其骨:常使民无知无欲;使夫智者不敢为也,为不为,则无不治。”
“无为”与“自然”是同等程度的概念,二者构成道的本质属性。只有“无为”才能“自然”,只有“自然”才能“无为”。人类“无为”,万物才能“自然”。“无为”意味着以一种“自然”的方式对待万物,根据事物的本性与发展趋势“辅助”万物达到“自然”。从这个角度说,“无为”主要包含两层含义:一是“不为”,二是“顺自然而为”。
“不为”主要体现为让万物自我化育、自我生成、自我转化。道家哲学认为,人与天地万物同根同源、血脉相连、休戚与共,人类对自然界万物所作的任何改变都可能影响其生存发展。在多数情况下,只有有所“不为”才能保护自然生态。基于这一认识,《道德经》在第二章、第四十八章、第五十七章、第六十三章中不厌其烦地谈论“无事”的益处,强调具有意识的人类应有所“不为”,自觉维护自然界的和谐秩序。
“顺自然而为”主要体现为“辅万物成其为自然”。继《老子》《庄子》之后道家哲学的重要著作《淮南子》,深刻阐述了只有“顺自然而为”才能“辅万物成其为自然”的思想。
该书写道:“夫地势,水东流,人必事焉,然后水潦得谷行;禾稼春生,人必加功焉,故五谷得遂长。听其自流,待其自生,则鲧、禹之功不立,而后稷之智不用。若吾所谓‘无为’者……循理而举事,因资而立,权自然之势……若夫以火熯井,以淮灌山,此用己而背自然,故谓之有为。若夫水之用舟,沙之用鸠,泥之用輴,山之用蔂,夏渎而冬陂,因高为田,因下为池,此非吾所谓为之”。
也就是说,疏通河道是“辅自然”,堵塞河道则为“反自然”;对禾苗浇水施肥是“辅自然”,拔苗助长则为“反自然”。“顺自然而为”的益处很多,不仅能合理满足人的需要,而且有利于生态平衡,使自然在人的帮助下尽快实现自我更新。
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