学无涯（枯五———枯八）七情六欲（2 / 2）

“物极必反，七情六欲如不加以节制，只如他一般，活的了一时，全身心都是伤，连带亲人也是伤很深。”大师傅自言自语，还是说给我听。

（枯七）

天开始下雨，淅淅沥沥是滴落在院井花树的声音，此刻开始无比安静，除了这雨声，雨下的很滋润，仿佛要涤荡清洗这污浊的地方。

那老夫妇没有起床，可能是觉得下雨了不会有人来投宿，或者昨晚他们真的是惊吓了一个晚上。

大师傅起得床来，开始对我早课。

“今天给你讲五毒，也称五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。”

“贪是指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心；瞋是指对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念；痴指的是心念浑浑噩噩、没有智慧，不明白因果、不知道人的佛性、不认为法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，是要明白因果、心性、缘起等佛法真理。慢是指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态；疑是指对于人或事的不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起。

五钝使即根本烦恼，贪嗔痴慢四者是执迷于世间众生万物所起之惑，性分迟钝。贪惑、嗔备、无明痴惑、轻慢和疑惑流转于欲界、色界和无色界等三界，使之为使。

五钝使引起的烦恼因人而异，你日后自当有所体会。收拾一下，我们起身，点一点那苦怨未了的人。”

在我们打开门的一刹那，女店主一屁股跌坐于地，男人两腿抖得站不稳脚步。“大师早！”还是男人先反应过来。

大师傅点了点头，说道，“你们上世乃偷情的童子一对，被贬入这尘世受苦，懂不懂信不信不重要，你们的欲念贪婪，那不肖儿子即为你等贪念所化，今已自毁于乱刀之下，还望你二人继续受得了这尘世苦楚，依伴结束。

醒了，自有接引，执迷不悟当永绝于这尘世。此缘已了，以谢当日引路奉茶恭敬。”

言罢，带着我和白马腾云而起。

（枯八）

落于一处山脚前，大师傅转头对我说，“他二人当初对我的恭敬礼让才有的今天我的这番点化，你可知道善恶因果皆因一念而起一念而灭？”

我似懂非懂地点了点头，这佛家思想比道家哲学还复杂，我以前所学诸多此刻全然陷入迷茫，被系统性冲撞，有些开始湮灭，有些开始动摇，有些开始扎根深种，有些更加稳固…

“为善之心若有，切莫一想惰之不为，更不能以善小而不为，即便本分作业也要认真完成，与人交连多提供方便，广结善缘，日后自有用处，今天你不知道感受不到，但你却是已经用度了它。若是你能跳脱这肉身羁绊，自然会看到这些因果循环。”

“谢谢大师傅指点教诲！”我恭敬到。

“好”，大师傅点头。

“可以问一个唐突的问题吗？”

“小友且言。”

“我是谁？我从哪里来，我要到哪里去？”我认真地看着大师傅。

“你是谁？这个答案需要你自己问自己，我回答不了。随着你所处时间和空间变化，你自然会明白你是谁。至于你从哪里来要到哪里去，这个问题太复杂，我只能回答一点——你来自于一点，也要到一点去。悟透对于你现在来说，太残酷，你还是慢慢修行吧，身心修炼圆满以后，所有都会懂，天机泄露就是湮灭。请小友莫要为难。”

“谢大师傅，恕小子唐突，小子明白了。小子今后定然苦修身心，早日圆满。”

大师傅盘腿莲花坐下，“来，我讲一讲四大皆空、四重恩、四相和四性。”

“四大皆空：我佛分为两脉，一为大乘教，二为小乘教。四大皆空在两教中间表现比较分明，我且说给你，你自己选或不选认知都可以。小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以教徒把病人生病，称为四大违和。小乘佛教观察四大的目的，是在使人看空门这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的，不因执取色身而造种种生死之业，一旦看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死。大乘教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘教因为只空而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——法，是实有的。是故，小乘教不是唯物论，而是多元论，因为我佛的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。你慢慢理解，这个对于你来说，尚有一定难度，我佛在理论进化延变过程中，也有很多辩论没有结果而共存的，比如这四大皆空。”