第八十期 创世神-----伏羲女娲（2 / 2）

在《山海经》之中记载着雷神的样子，是人头龙身，他藏在雷泽之中，只要鼓起肚子天空就会打雷。兴许这也是后期“龙王降雨”的另外一个衍生版本。书中还介绍这个雷神第一次出了雷泽之后，在人间留下一个“大迹”，然后被华胥踩了上去，生出了宓犠。后来大家将这个事迹套用到了伏羲的身上，以此推算出伏羲诞生的过程。

而伏羲在古代中也曾被喊做“宓犠”，所以伏羲被普遍认为他是雷神的儿子。那么既然两人是父子，那么雷神是“龙身”，伏羲自然也应该是“龙身”才符合常理。怎么也是蛇身呢？

：凤九狼

十六籽：

在《说文》一书中曾将“龙”幻想成一个无所不能且具备人间一切美好的神物。在先秦时期，“龙”也已经成为图腾崇拜中最高尚的神明，从出土的一些夏商周时期的文物中也能见到“龙”的形象。只不过这些“龙”在样子上更加接近于“蛇”，甲骨文的“龙”字“有足”和“无足”两种记载。

无足的龙？那和蛇就看起来很像了。：凤九狼

十六籽：

我国从原始社会到夏商周、秦汉时期直到明清近代，一直将“龙”作为图腾的最高信仰，而伏羲女娲作为中国人至高无上的神却是“蛇身”不免有点奇怪。后来经过对《山海经》的分析、考古发掘以及多方考证之后，学者提出汉代以后文献记载的“

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女娲蛇躯”是一种误解。因为龙有足，但伏羲女娲是没有的，再加上历史久远，误解就在所难免。

但若将伏羲女娲理解成“龙身”，那就正好契合了中国人一直传承下来的“龙”的精神。而且伏羲女娲又是“人类的始祖”，“龙身”的形象也符合我们自称为“华夏一族、龙的传人”的身份。：凤九狼

十六籽：

说的太对了，就是这样的。在流传下来的伏羲女娲像中可以看出，伏羲和女娲手中各举一个圆盘，象征着日月，而圆盘中有金乌鸟的，象征着太阳，举着太阳的就代表伏羲；而圆盘中有蟾蜍和月桂树的，则象征着月亮，举着月亮的就代表女娲，托日月象征是在天上，也暗示着一阴一阳。

不过，除了圆盘，这俩人另一只手上还拿着东西，那是什么？

：凤九狼

十六籽：

伏羲和女娲手中各举着一方一圆两件工具。这两件工具就是圆规和矩尺，而规矩可画方圆，“没有规矩不成方圆”，古时认为天圆地方，所以画方圆喻开天辟地之意，暗示着造物主的身份。托日月象征是在天上，也暗示着一阴一阳，持规矩，则与传说中伏羲女娲用规、矩“规天”、“矩地”以定方圆的记载吻合。并暗示着造物主的身份。

伏羲女娲的形象流传甚广，到了唐代，甚至在西域地区也有所发现，虽然人物造型有异域风情，但整体形制变化也不大。：凤九狼

十六籽：

女娲是传于古代母系社会传说中的创世神，是中国历史上目前已知有记载最早的创世神。传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲熔炼五色石来修补苍天，另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是又为音乐女神，而且记载她替人类建立了婚姻制度，因此也被传为婚姻女神。究其女娲出现的历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。

伏羲是古代父系社会最早有记载的创世神，是华夏民族人文先始，三皇之一，楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。从考据来看，在母系社会时期，女娲的神话里并没有伏羲出现，而是在进入父系社会之后，当权者为了稳固权威，从而进行的修改。

：凤九狼

十六籽：

东汉是个非常有意思的时代，国力强盛，从奴隶社会逐步过渡到了大地主庄园经济社会，形成了歌舞升平的繁荣局面，再加上这个时期，人们的精神世界开始逐步丰富起来，从图腾崇拜慢慢过渡到神仙信仰，认为死后可以生仙，这种对仙境的向往使得东汉人民并不惧怕死亡，反而更加重视来生生。这种视死如生的观念让汉代人民把死亡当作是生命的延续，那么人死了以后理应继续享受生前所有的物质和精神生活。为了顺应这种需要，民间艺人效仿现实，塑造了大量升仙的神话场景。

所以汉代画像石、砖的神话题材广泛、形式多样，物象简洁明快，粗狂古朴气势撼人，一扫以往狞丽肃穆的墓室风格，反而有种歌舞升平的世外桃源的感觉。因此，最能代表古代人民古朴的神话观念，在中国美术史上占有重要地位。：凤九狼

（本章完）