第二章：石板中的太白印记（2 / 2）

吃的多了，胃受不了，太撑。吃的少了，又不够人体消耗的。

所以获取能量来源的不同决定了你能把身体开发到何种程度。

所谓修道之人，就是获取能量的来源不是通过普通的食物了，而是通过获取天地日月的灵力来补充身体所需。可这天地日月的灵力所含能量巨大，人体本身的消耗几乎可以忽略不计了。打个比方，好比你在水坝附近口渴了，就地取口水喝，顶多喝几百毫升的水，就喝不动了。可那区区几百毫升的水对整个大坝的储水量根本产生不了任何的影响。

之所以现如今修道之人几乎消失不见。并不是这天地日月的灵力消失了。而是一个关于政治的问题了。

韩非子在《五蠹》里讲过“儒以文乱法，而侠以武犯禁”。在他看来君主治理国家，必须要消灭五类人：儒生、纵横家、游侠、逃避兵役者、工商业者。其中游侠的危害主要是聚集党徒，标榜气节，游离于法律之外，为了显身扬名，不惜触犯国家法律。

游侠作为一个社会阶层是由战国时代贵族养士而发展起来的。有名的战国“四公子”（魏信陵君、赵平原君、齐孟尝君、楚春申君）都以养士闻名，而这些士后来逐渐演变成游侠。

西汉初期，无为而治的宽松政治氛围和休养生息政策使游侠这一阶层达到了鼎盛。在关中长安一带，游侠首领们以所在区域为界，划分出各自的势力范围。并经常出面处理区域内的一些纠纷和事务。在他们身边聚集着一大批游侠，惟其马首是瞻。所以史载“长安炽盛，街闾各有豪侠”。比如樊仲子、槐里赵王孙，长陵的高公子，西河的郭公仲，太原的卤公孺，临淮的儿长卿，东阳的田君孺。

而这游侠阶层其实在当时就是修道之人。当然道法高深有区别。

历经数千年，王朝更迭，试问有哪个君王会允许有这样一群能力超群，

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漠视律法的人群存在。而这天地之间自有它的法则。一旦人的实力已经达到一定的高度，就会被这天地所不容，会被强行拉入上界。而关于上界的记载，太白印记里所记载的也是寥寥无几。只知道那里强者如云，是另一片天地。

所以一般的修道者在国家机器面前是无力抗衡的。实力高的又被天地所不容。

在华夏数千年的王朝更迭里，每一位君主都会成立专职的部门去管理这群游侠修道者，同时也不断地进行打压。

而到了第二次世界大战的时候，华夏的修道者面对侵犯华夏的侵略者也是选择了用自己血肉之躯去抵抗外敌的枪炮。

最终在所有华夏人的团结一心下，以巨大的牺牲为代价打赢了那场战争。

战后，华夏民族破而后立。而华夏的修道者也因战争所剩无几。在这和平年代，几乎不再出世。国家也有部门对这些仅存的修道家族进行管理和照顾。

到这里，穆临风也对修道有一些初步的认知。

紧接着穆临风把刚才吸收的印记大致整理了一下，发现其中有一个印记是关于《脉经》的记载。

《脉经》乃是西晋王叔和所做，《脉经》问世以后，一直受到历代医学家的重视，自隋唐以后便被列为学医的必读之书，书中的内容很大部分一直为后世所沿用。可流传至今的其实只是残本。

东汉末年，军阀混战，人民颠沛流离，处于连年战争的灾难之中。王叔和做为御医随军征战，挽救了很多人性命。王叔和心存百姓疾苦，希望用自己的医术来拯救苍生，随搜集了扁鹊、仓公、张仲景、华佗等古代医家有关脉学论述，并加上自己的临床体会和见解，终于写出了这部著名医书。

但王叔和本身是修道之人，《脉经》中所著许多的诊脉治病的方法需要结合医者本身的灵力才能达到效果。后流传于世的《脉经》有十卷，而太白先生留下的印记中的《脉经》足有24卷之多。

穆临风思索，因是其中14卷的医术需要用上灵力，而普通医者根本无法做到，所以按照书中所记载的方法去医治患者根本没有任何效果。所以在这一千多年中逐渐被摒弃了。

“就用这脉经所记载的法子来试着救小白，看有没有效果。”穆临风想到这，随即离开识海，立刻起身，按着《脉经》所记载的。将灵力汇聚于掌心，按于背部的“神道穴”，打通督脉阳气在此循而上行，让灵力抵达百会。小白现在的状态并不是真正死亡，只是溺水加上过度惊吓造成晕厥后失去意识。

“可《脉经》并有没有记载如何医治动物。也只好试一试了。”只见穆临风将灵力汇入掌心，按在小白的背上，小白身体突然一颤，显然已经有了生机。随着灵力缓缓流向小白的头部，小白也随即睁开了眼睛。

小白此刻微弱的低哼了一声，伸出舌头舔了舔穆临风另一直手，仿佛在示意自己已经没事了。

（本章完）