第五十六章 法与礼之争（1 / 2）

“法者，国之权衡也，时之准绳也！”

“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也！”

李瞻似乎不再捣乱，起身率先定大调，道：

“以法来衡量百姓言行是非，约束并通过赏罚等强制方式来约束礼的成型。”

“即，天地尊亲师，长幼贵贱贫富，皆可以法来强制约束。”

“子不孝父，以法惩之，父不慈子，以法惩之，弟子不尊师，以法惩之，亲友长幼贵贱，皆可依法。”

李瞻说罢，拱手回到座位。

“下官闫怀！”

李瞻刚说罢，旁边的闫怀起身施礼道：

“人主之所以令则行禁则止者，必令于民之所好而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害。故上令于生、利人，则令行;禁于杀、害人，则禁禁止。令之所以行者，必民乐其政也，而行令乃行。故曰：“贵有以行令也。”

“下官孟盛！”

闫怀刚说完，李瞻旁边坐着的孟盛，起身施礼道：

“明主之国，令者，言最贵者也;法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责其实。言当，则有大利;不当，则有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。此所以无辩之故也！”

“下官李成！”

“甚富不可使，甚贫不知耻。水平而不流，无源则遬竭;云平而雨不甚，无委云，雨则遬已;政平而无威则不行，爱而无亲则流。”

太强了！

嬴城瞅着李瞻身边坐着的人一个又一个的起身论述。

言辞凿凿。

李瞻仅仅定大调，旁边的人就一个一个的上来论述。

证明以法来约束礼成。

这其中的，不仅仅是一部商君书。

李斯先儒后法，对杂家，墨家，工家等诸子百家的学问都有涉猎。

尤其是自大秦一统天下后，申不害‘术’死了，韩非‘法势术’死了，李斯这个‘法’便近乎和始皇帝一样，成为了经典的拿来主义者。

现在的秦法，也不再是商君法可比。

这也是为什么法家占据大秦半壁江山的原因。

法家也在与时俱进，不断的吸取胜利之后的战果。

但很明显。

早就按耐不住的淳于越，是坚决不同意李瞻的观点的。

“刑者德之辅，阴者阳之助也，阳者岁之主也！”

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

淳于越起身施礼，全然不将李瞻众人放在眼里的笑道：

“礼主为法，法为礼而生，博我以文，约我以礼。”

“凡人与动物的本质区别在于，是人知礼。如果人不知礼，就和禽兽没有什么区别了。”

“以礼仪来衡量法的制定标准，才能让百姓自觉的遵守礼仪，君仁臣忠，父慈子孝，家友和睦，尊师重道。”

叔孙通也赤膊上阵，只有他们两个，全力以赴的说道：

“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辩论，非礼不诀，君臣上下，父子兄弟，非礼不定，”

“宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”

“以礼来制定适合人来遵守的法，才能够让国家统一政令，才能让百姓自觉遵守政令。”

“以强法来约束礼，民不畏强，臣不服君，君臣离心，君民离心，天下之乱由此而始矣！”

说罢，淳于越和叔孙通两人拱手后退。

却大有等待李瞻反驳，继续战斗的意思。

同样很强。

听着继续争论的声音，嬴城心中唏嘘感叹！

这二人的儒学理论已经自成一家了。

就法礼本身而言，法脱胎于礼，夏商周横跨千年，拥有着极其深厚的底蕴。

周分封八百年的延续，很大程度上来说，就是礼法的维系。

同样。

因为新旧地主和贵族之间的冲突和矛盾，法治治国的主张就因此而诞生。

礼法代表着旧贵族的利益，法治代表着新地主的利益。

如果结合漫长的发展，是可以管中窥豹的。

礼法就是一个等级森严的阶级法。

而礼法最大的弊端就是，不用一百年，十一二年，便能迅速的形成阶级固化。

等到一百年的时候，阶级封锁就油然而生。

等到两百年的时候，阶级上升和下沉的矛盾就产生了。

而法家，就是两百年后矛盾开始的产物，逐渐强盛开始于礼崩乐坏的春秋战国。

而礼法，则随着周王室所代表的旧贵族衰落，被湮灭在尘埃之中。

然而。

随着六国覆灭，天下一统。

历史的车轮便开始重复转动，大秦这个驾驭天下的帝国，也开始了周王室的命运。

且无法避免的。

法家，开始巩固和加强旧贵族的利益。

现在这个阶段，只是有了一个苗头。

即便是大秦延续。

百年之后的大秦，一定会是第二个周王朝。

然而。

真正让他去沉思的是，礼法从礼与法，再到法与礼，重新回归礼法。

礼法揉进去法家治国，是否不伦不类。

站在五千年的角度上，新礼法极大程度上加快了阶级之争。