第六十三章 仙侠之别（2 / 2）

无色品质的，在空间里就代表着独一无二，就算功法这东西有些特别，但除了师徒传承，也决不会再有第三份了。

利戴琳家传的武学已经达到了高阶的程度，已经很不容易了，至少对于还是普通轮回者的她来说，绰绰有余。

叶怀光也仔细查过八卦掌提升方法，除了单纯的修炼提升以为，还可以想办法从太极，形意上触类旁通，进行功法进阶！

就像醉拳进化成醉八仙一样，八卦掌也是存在进化的可能的，甚至最终成长为无色品质的功法，也不是不可能。

而且，这些功法，她都是老老实实的一点点修炼的，并不是靠着空间的便利升级起来的，这就代表着这东西是真真正正的属于利戴琳自身的能力，不会受到什么装备之类外物的影响。

因为这里面有一个最明显的差别，这也是利戴琳告诉他的，那就是对于天地间元气的感知能力以及对自身内力的操纵能力差距。

叶怀光也不知道利戴琳是怎么知道这些的，反正她说了，叶怀光就信了。

当时叶怀光还问了她一个很关键的问题，那就是这两点差距若是表现出来，是什么样的？

利戴琳当时的话，他记得极其清楚：“若是天赋好的，或许不会有太大问题，但若是天生气感不强，本身就感知不到天地元气，那后续再想提升功法，就只能依靠空间硬生生往上拔了。

而这种方式提升上去的，对功法的理解不足，领悟不够，对内力的掌控就弱，实战强弱且不说，单就内力运行不畅，后果多严重就不用我多说了。

短时间内，有空间在一旁辅佐，帮助操控，或许无碍，但是长此以往，也别想在武道一途继续走下去了。

而且，按这套操作一点点提升下来的，只能算是恶性循环，最终这一身的能力，都是依托于空间的操控而存在的，一旦丧失了空间在你和功法之间的协调能力，那瞬间就是内力失控，爆体而亡。”

就是那时候，叶怀光才下定决心绝不再只依靠七宗罪技能寻求超脱之道。

之后叶怀光就开始慢慢了解修真和习武这两种最具华夏特色的，可以超脱的成长方向。

这一下叶怀光就发现了其中的差别了，首先，用的能量就略有不同。

武学一途，靠的是内力，借用天地元气打通身上十二正经，奇经八脉，激发身体潜能，将天地元气和自己的能量汇聚成内力，储存在下丹田之内，所以也叫丹田气。

内力构成中，自身的能量为主，少部分天地元气淬炼经脉，也用作协调自身和天地自然，用以后续可以继续直接借用天地元气战斗。

而修真，则略有不同，虽然同样需要部分自身能量，但更主要的则是吸纳天地灵气收归几身，虽然储存位置大多也是下丹田。

但是，灵气和天地元气本身就略有不同，具体差别，叶怀光和利戴琳都不清楚，但若是一模一样的能量，空间没必要做以区分。

其次就是战斗方式了，这点倒是殊途同归。

武学一途刚开始必然是近身短打为主，即便是使枪的，也不过身前七尺而已。

但是，随着武学造诣提升，从低武上升到高武层次之后，也就是天人合一之境，便可内劲外放，借助天地元气，则可以飞天遁地，拳镇山河。

直至最终武道巅峰，破碎虚空，就算是超脱出了轮回塔。

之后如何，叶怀光就不知道了。

再说修真一途，那从开始就与武学一途不同了，毕竟练精化气，再与感悟到的天地灵气相合，最终化为真气收归体内丹田，进入练气期之后，便可以借助真气御物，驱符，施法。

所以，修真入门就已经算是具备了一定的远程手段了，之后的筑基，金丹，元婴，出窍，分神，合体，大乘，渡劫。

这飞升成仙之前的九大境界，则分别一一对应着轮回塔的九大境界，每一境界除了实力天差地别以外，也都各有其神奇之处。

其实，武学一途也是一样都有这种境界划分的，可是，却并非也有九大境界：

强身健体（武徒）：普通人的巅峰，一牛之力。

通脉明窍（武士）：蕴养本命元气，开碑裂石，四虎之力。

易经洗髓（后天武师）：引气入体，本命元气与天地灵气化生真元，九牛二虎之力。

脱胎换骨（先天武师）：天人感应，神魂显灵，初步干预物质界，龙象之力。

天人合一（武道宗师）：天人法相，自身技艺的修行达到极致，修为通天彻地，初步接触到道的存在，力量难以估计。

超凡入圣（武圣）：以武入道，神魂与冥冥中的大道交感，化生圣灵，一举一动莫不连天地法理，力量不可捉摸。

开天辟地（武尊）：武道规则化入几身，并以此创造武道领域，天地之下，领域之内，无所不能。

拳碎虚空（武神）：这个境界，就已经是对应着修仙的飞升成仙了。

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