第482章 人权的二象性（2 / 2）

    名字非常简洁，就两个字：    

    人权。

    杨士奇不禁眼前一亮，他有种预感，自己想要的答案或许就在这里。

    连忙俯首读了起来。

    这篇文章正如标题，就是讲人权的。

    简而言之就是再说，人作为人应该享有哪些最基本的权力。

    这些权力，又是谁赋予的？

    陈景恪一如既往先是讲了历史。

    点出古人对人权的认识很浅薄，认为生命是血脉赋予的，人权也是血脉赋予的。

    和你血脉相连的人的权势，决定着你的权力。

    奴隶的儿子是奴隶，权贵的而是是权贵。

    前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。

    这都是血脉赋予人权的体现。

    在这种法礼基础下，诞生了宗法制度，宗族、父母对子女拥有绝对的领导权力。

    但这个理论，却忽略了‘天’的存在。

    天地才是承载万物的基础，也是天地孕育了万物。

    人也同样是天地孕育的精灵。

    既然是天地所孕育，那天自然也会赋予人最基本的权力。

    也就是‘天赋人权’。

    那么天都赋予了人哪些权力呢？

    首先是生命权，这永远是排在第一位的。

    其次，作为人享有最基本的人格。

    所有人也都必须要尊重人格，因为这是天赋予人的权力。

    ……

    接着，陈景恪又用大篇幅论证了天赋人权这个概念。

    看到这里，杨士奇激动的连连拍桌子，找到了，终于找到了。

    天赋人权。

    仔细回想陈景恪的政策，大多都是在给万民松绑，给予万民更多的权力。

    其中表现最明显的，就是废奴法案和雇工法。

    其实站在朝廷的角度来看，这两个法案可有可无。

    不，更准确说，这两个法案反而在一定程度上，阻碍了国家的发展。

    别的不说，如果允许豢养奴隶。

    那大明就能开垦出更多的荒地，生产出更多的粮食。

    作坊就可以降低成本，生产出更多的商品。

    以陈景恪的智慧，不可能看不出这一点。

    可他依然在很久以前，就提出了这两个法案。

    现在终于找到原因了。

    就是‘天赋人权’。

    因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。

    他构建大同世界的法礼基础，也就是底层逻辑，同样是天赋人权。

    不过看到这里，他依然有很多疑惑没有解开，按捺住激动情绪，继续往下看。

    后面陈景恪又将话题兜转了回来，重新提起儒家的纲常伦理。

    认为儒家纲常伦理是有现实意义的。

    因为生命确实是父母孕育抚养长大的，父母的地位也直接影响着子女的地位。

    这都是不容否认的事实。

    父母在一定程度上，可以决定孩子的很多东西。

    反过来也是一样。

    等孩子成年了能独立了，父母逐渐衰老，实际掌握家庭的就变成了孩子。

    所以，人权很大一部分是血统赋予的，这一点并没有错。

    到这里，他终于抛出了自己最终的观点。

    人权具有二象性。

    即天赋人权和血统赋权。

    但是，天权是高于血权的，即便是父母也不能随意剥夺孩子的生命。

    看到这里，杨士奇不禁赞叹陈景恪的智慧。

    之前他就有个疑惑，既然几千年来都是血统赋权，你突然变成天赋人权。

    那坚守了几千年的纲常伦理算什么？

    你大同世界要和传统文化做切割是吧？

    仅凭这一点，大同世界就不可能被大众所接受。

    现在，陈景恪用一个二象性，将这个问题解决了。

    天赋予了基本人权，血统赋予了另外一些权力。

    两者相辅相成，构成了人作为人应该享有的最基本权力。

    如此一来，几千年传承下来的思想，就可以和大同世界无缝衔接。

    也扫平了万民心中的障碍，能让大家更容易接受。

    在杨士奇看来，这一招实在太高明了。

    事实上陈景恪想的还要深的多。

    他之所以提出二象性，一方面是为了加强和传统文化的连续性，降低传统力量的反扑。

    另一方面，也是深知单极化的底层逻辑，会带来什么样恶果。

    天赋人权是前世搞出来的概念，最开始发展的很不错。

    基于这套底层逻辑，发展出来的最优秀的思想体系，就是马、恩。

    可是后来天赋人权就开始妖魔化了。

    ‘父母未经过我允许，凭什么要生下我’？

    “父母没能力，凭什么生下我？”

    “你不能月入几十万，凭什么生孩子？”

    以前人们想的是，我要好好努力，让家里人过上好日子。

    现在很多人想的是，为啥我没有生在富豪家里？为啥我不是富二代官二代？

    努力成了贬义词，奋斗被视作奴性。

    西方更夸张，直接搞出了上百种性别。

    这些思想能够产生，底层逻辑就是‘天赋人权’。

    我追求自由，因为这是天给我的权力。

    我追求绝对的自由，这也是天给我的权力。

    你不能让我过上富裕自由的生活，那你就是有罪的。

    我的一切是天给的，凭什么要感激你们？凭什么要遵守你们的规矩？

    然后理直气壮的仇视父母，仇视家庭，仇视一切。

    事实上，他们的逻辑非常容易就能击破。

    因为是天让你生在普通人家庭，你凭什么不满？

    什么？

    你对天有意见？

    你竟然对赋予你人权的天有意见？

    呵呵了。

    然而，那些口口声声喊着天赋人权的人，在这个时候却都假装看不见了。

    总的来说，单极化的底层逻辑，很容易生出问题。

    所以陈景恪在构建底层逻辑的时候，就采用了二象性。

    一方面用天赋人权，强调人拥有的最基本权力，任何人都不可触犯。

    另一方面，又利用血统赋权，强调了人与人之间的联系。

    希望未来追求‘绝对自由’的人少一点，多重视一些亲情友情家庭。

    他也不知道这么做有没有用，但总归是要尝试一下的。

    而且他对华夏文明充满了信心。

    我们的文明从诞生之初，就具有多元性。

    将一个庞大的外来文明（佛教）完全吸收，这在人类历史上是唯一的一例。

    这就是多元化赋予我们的能力。

    二象性，更加符合华夏文明多元的特征。

    我们连底层逻辑都是多元的。

    相信我们的族人，能将这一套思想发展的更灿烂。

    这些想法，他没有告诉任何人，也没办法告诉别人。

    除非他想将自己穿越者的身份公之于众。

    但他已经决定了，将这个秘密带入坟墓。

    何必为大家增加一些不必要的烦恼呢。

    不过即便如此，这篇文章所带来的震动，也是前所未有的。

    甚至超过了大同世界本身。

    要知道，之前不论大家如何变革，其实底层逻辑都没有变过。

    陈景恪这篇文章，直接对最底层逻辑进行了修改。

    这意味着，华夏文明发展至今所有的思想体系，都要跟着进行改变。

    看过这篇文章之后，大多数的学者都开始重新审视这部书。

    (本章完)