第四百一十四章 最美的就是内在（2 / 2）

“确实你说的不错，自古以来确实有无数的人，他们都自愿的投入到文化的生产，但是他们中的大多数人都是根据自己的爱好去业余的从事文化的生产。他们本身并不是以文化生产，作为他们最根本目的的。根据儒家的情怀，他们往往都在于一种修身齐家治国平天下这种大丈夫的情怀。他们是以一种君子的心态，去傲立于这个世间，去让自己的情怀发生作用，从而源源不断的将自己的一些喜怒哀乐转化为文化作品，从而达到一种聊以为怀的一种目的罢了。这些自古以来将无数的文学作品留在世间的，并不见得就都是那种致力于文化生产之人。他们中的许多人，往往都是将文化作为自己发泄情绪的一种方式。当他们遇到一种大悲大喜的心境的时候，他们感觉到身边没有人可以倾诉的时候。他们就将他们的心境转为为文学作品，从而在他们的文学作品当中，我们就能感受到那种大彻大悟之后的痛苦和悲伤，乃至于欢乐和欣喜。他们中的许多人，自然都不是为了文化的生产而去生产文化。他们的目的很简单，就是将其作为一种能够表达自己的心情，能够寄托自己的情怀，能够抒发自己的志向的一种事物，从而将自己的内在的情怀梦想乃至于所有的激情和那大悲大喜的心境都融入于他们的文学作品当中。”

润知摇了摇纸扇，然后继续说道：

“事实上那无数的文人墨客他们都是喜欢将自己的内在的心情将自己遇到的大悲大喜时候的心境，那至于对于理想的追求，对于人生的看法，都融入到了他们的无数的作品当中。他们从来都不是为了生产文化而去生产文化，他们自然也没有理解文化的重要性，他们就只是为了将自己的特殊的心境，乃至于对这万事万物的一种看法和观念都毫无保留的展示给世人，从而使得世人都能够感知到自己的内在的真实的想法，来自于自己的感情。这都是一些真性情之人，越是能够表达自己的想法，就越是能够赢得世人的同情。所以说大多数的著名的作品都是来源于人们处于困境的时候，这方面以欧阳修作为典型，他每次在被贬责之后总是能够生产出无数的脍炙人口的词赋。比如说我们所知道的《醉翁亭记》那种，能够经历挫折而能够乐观的心境去面向世人，这自然是对于世间其他的遇到类似困境之人的一种鼓励，那至于能够在历史上将自己的感情与相同情境之人进行共享，这就达到了一种超越时空的目的。”

晓禾听了之后，对于润知所说的话，表示十分好奇，于是只听得他问道：

“既然是如此的话，那么也就意味着凡是能够将文学作品留下来给世人的人，那些人实际上都是经历千年，仍然存在的。也就是说，要想真正存在于这个世界之上，就必须去从事文化作品的生产。从而让自己的意识能够超越时空的限制，从而源源不断的供后世之人去进行品味，从而源源不断将自己的生命永久的嵌入到历史的进程当中，这才实现了永生。那么这是不是意味着，只要我们去从事文化的生产，去写下一些自己的认为非常好的一些作品，就可以将自己的生命融入到历史的长河当中，从而实现长生不老呢？”

润知听了，呆了一会，他倒是没有想到晓禾这个时候，会提出这样的问题，于是他想了想之后，就如此说道：

“实际上即便是实现了长生不老那又如何呢？一个人能够交往的范围始终是有限的，他如果仅仅只是依靠步行的话，那么他一辈子所走路的范围，不过也就千里之内，一个人如果仅仅只是和身边人打交道的话，一个人一辈子也将接触了，不过也就一万人甚至更少。可是我们这个世界却是无比之大的，它大到超乎了我们的想象，我们的世界上还有着无数的地方，有着无数的东西值得我们能去认识，去欣赏，去挖掘它们的价值。但事实上能够真正的将所有的地方所有东西，所有的有价值的东西都体验过的人，自古以来从来没有过。事实上，即便一个人实现了长生不老，他也不可能将这些都全部体验一遍，因为宇宙是无穷无尽的。也就是说一个人他真正所需要的，就是将自己的实现价值最大化，而这种价值的最大化的评价的标准，就是他从事文化生产的程度。一个人开始真正的投入到文化生产的时候，无论他生长出的文化作品是多还是少，是有价值大，还是价值小，只要它这种价值不至于违背了现行的主流的标准，只要其生产出的文化作品能够符合大多数人的利益，那么我们就说他的生命已经开始融入到了历史当中。”

润知一边回答，一边觉得这个问题确实非常好，于是就继续说到：

“事实上评价那些文化作品是好还是坏的，都需要看他是否是有利于大多数小老百姓们的的利益，也就是说需要看它是不是有助于有助于让大多数的百姓能够更好的生长出更多的物质产品，或者是更好生产出更多的精神财富。事实上，在人类的历史长河当中，真正有价值的就是那些精神财富，实际上人类所创造一切的物质财富都内涵在人类的精神财富当中。我们看到自古以来，人们生产出了无数的房屋，生产出了无数的宫殿，生产出了无数的金银珠宝，生产出了无数的事物和衣服，乃至于陶瓷和丝绸，但是那些真正留给后世的房屋宫殿、金银珠宝，却又是少之而少，甚至不如其生产总数的亿分之一。但是我们看到随着历史的发展，人类所积累的文化却是越来越璀璨，越来越丰富，越来越复杂，越来越值得人们去继承和发展，这又是为何？换句话说，实际上，人们已经将这些物质财富全部都内涵于这些精神财富当中了。”

郑燮听了，微微笑了笑，然后指了指旁边的那些雕栏画栋，然后说道：

“其实大人说的，自然是十分有道理的，所回答到的内容基本上也已经回答了之前的晓禾的提问。一般人如果不仔细的在思考的话，实际上你刚刚的回答，只不过只是将一些其内在的一些精神内核说出来了罢了。对于这个问题而言，实际上没有从表面上进行解决，为了能够让人们更好的知道这其中内涵，我觉得需要进行补充。实际上要想实现长生不老，我们说什么是长生不老的，它就是指人类能够不断的超越自己的寿命，从而不断的活下去，也就是说保持肉体上和精神上的常在。但是事实上人的肉体，因为他无法承受自然界几百年的摧残，也就是说他自身是需要不断的进行新陈代谢的，那么它是以怎样的方式进行新陈代谢呢？实际上它就是以生产出下一代的方式进行新陈代谢的。就是说人实际上都已经是不死之身的，任何人都是长生不老的存在。也就是说人类，它本身就是不断的借助于自身一种特殊的机制，从不断通过生产出下一代的方式，实现自身的长生不老，实现整个种族的长生不老的。”

郑燮似乎觉得有必要说得更加详细一些，于是就继续说道：

“这种长生不老不会因为一个人或者一群人的灭亡而灭亡，这是因为人类的机制实在是太伟大了，它能够通过一个种族的某些机制，通过生育下一代的方式，从而源源不断地实现自身的肉体的更新。所以我们会看到，往往孩子们总是能够更加努力的掌握一些更新的东西，而且越是年轻的孩子，他越是能够容易掌握更加多的知识。这是因为在无数的出生的新生儿当中，他们已经有着他们的祖先，所有的文化产品的积累。也就是说他们的大脑当中已经存在了他们的祖先所经历的一切的经验和所有的生活经历，只不过他们都隐藏在一些十分隐秘的角落。只有当这些新生儿在成长的过程当中，遇到了一些特殊的事情，需要使用这些经验的时候，他们自然就被调用。也就是说他们的所有记忆和前人的经历都是存在的，只不过他们是以这个最新的肉体进行表现而已。就像是一个人失忆的，但是并不代表这个人就已经死亡了，这个人仍旧是存在的。对于一个失忆之人而言，他的记忆只不过是被抑制住了。对于新生而言却并不是如此，新生儿却可以根据自身成长所遇到的生活的难题，从而激发出他们曾经无数的祖先曾经有过的记忆。这些祖先实际上就是他自己，只不过他为了能够接受更多的知识，换了一个肉体，从而将他原有的记忆都藏在了一个隐秘的角落罢了。”

晓禾听了，顿时之间，感到更是懵懂了，于是就问道：

“您所说的所有的新生儿都是对于他们的所有的祖先的一种新的肉体的再现，也就是说他们通过自己的孩子，从而实现对自己曾经生命的再造。那么我们知道所有的孩子都是有父母的，也就是说他们都是需要经过一个男的，和一个女的结合，从而才可以产生出下一代。那么他所继承的到底是这个男的生命还是这个女的生命呢？你说它是实现了对于他们生命的再造，那么这个新的孩子，到底是对于他们的父亲的生命的再造，还是对他们母亲生命的再造，因为他们父亲有自己的肉体，母亲也有自己的肉体，父亲有自己的记忆，和自己祖先的所有的记忆，和他们母亲也有截然不同的他们祖先的记忆和他们组成的经验乃至于不同的肉体。那么一个新生的孩子是对于他们父亲的所有祖先的生命的再造，也就是说实现父亲的长生不老，还是对他们母亲的所有祖先的生命的肉体的脱胎换骨，也就是说实现他们母亲的长生不老呢？”

郑燮于是回答道：

“你这个问题其实提的也非常好，这个问题实际上也很简单。实际上新生儿继承的既是这个父亲的长生不老，也是这个母亲的长生不老。也就是说从此之后两个肉体合二为一，两人的所有祖先的经验和所有的他们的一切的经历全部都从此都在一个隐蔽的宝库当中。这也就是说，这个新生儿看似他的肉体只有一个，但是因为他所继承的经验和所有的一切的经历，实际上都实现了由他的父亲和他的母亲所有的记忆的结合。也就是说他们的记忆被保存在了他这个新生儿的大脑当中，同时在这个新生儿的大脑当中，同时存在着两种不同的经验，但是他们都被隐蔽在了一个隐秘的角落，在不需要的时候都是看似不存在。但是只要这个新生儿需要什么记忆，也就是说当他生活当中遇到什么难题，从而需要某些记忆的时候，这些记忆都通过一些无意识的方式而被激发。这个时候无论是对于其父亲的经历也好，还是其母亲的经历也好，他父亲的所有祖先的记忆，或者是其母亲一辈的所有记忆，实际上都是根据这个孩子的成长的需要都是可以调出来用的，也就是说他们都同时存在这个孩子的身上。”