第80章 道德经11～19章（解说翻译）（1 / 2）

【第十一章】

  三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān  zhí）以为器，当其无，有器之用。

  凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

  月君译：三十根辐条皆跟毂相连。因为他的中间是空无的，所以才起到了作用，使圆木穿过，车轮才能运转起来，不然就无法运转了。如果中间不空，是实的，那圆木无法穿过，车轮就无法转动。这代表了无和有的关系，有依靠无而存在实际形式的用处。

  泥土等制成的器皿，内部使其空，器皿的用处才能作用出来，制造一个房屋，里面安其窗户，房屋内部是空的，窗户也是有空的地方，光亮和空气进入房屋，如此房间才能起到存在的作用。有形的存在是为了依托无形空无的存在，才能起作用。这是万物一体的根本规则，世界的运转就是依靠这个规律。

  【第十二章】  五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

  月君译：多变的色彩使人看不见真实的世界面目，有色眼镜使人执着于表象。

  多变的语言、以及声音使人听不清真实的表达。

  多变的味道，使人陷入重复品尝的享乐。

  追逐打猎，以伤害为乐趣，令人内心动荡，狂躁。

  难以获得的东西，就会使人执着，产生欲望，变成自私自欲，以伤害他人的行为，以此来达到自己的目的。

  圣人以追求内在充实平静为主，欲望只是体验，不是为了欲望而追求欲望，应该减少外求欲望，转向内在获得平静。

  心的平静是主要，不要舍本追末。追末的结果就是使心无法平静。

  追求错误的东西，不能带来心的平静，就是被欲望支配。

  产生欲望的根本，是为了填补内在的充实平静，圣人以内省、追求内在的平静，才是主要的根本。

  【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

  月君译：受到赞美或者诋毁，心就动荡不已。是因为有身体的存在。需要获得身体欲望的满足，如果得到就让心动荡，失去也让心动荡。那么就是被欲望左右了心。

  何为有身的限制？身体困住了人的心，让人的心不得自由。

  如果我没有身体的限制以及被欲望所控制，那么又有什么能限制我的东西呢？

  轮回的是身体，欲望的产生也是身体，人若不被身形所拖累，眼前即是自由大道。

  爱自己的人，才能把天下交付给他，不爱自己的人，也无法爱别人，无法爱天下万物。

  喜欢尽自己身体最大的力量去治理天下，天下才能因为他而改变。

  【第十四章】

  视之不见，名曰夷。

  听之不闻，名曰希。

  搏之不得，名曰微。

  此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。

  绳绳(mǐn  mǐn  )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。

  迎之不见其首，随之不见其后。

  执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

  月君译：

  看见又看不见的存在。

  看见的是物质，看不见的是物质背后的能量意识。这是形相的根本。

  听见又听不见的。听见的是声音，言语。

  听不见的是声音背后的真实想法、真实情感。无声即心灵感应、自动获得对方的真实意图。

  能触摸又摸不到的。

  能触摸的是感受，摸不到的是意识，意识是最微妙的存在，可感受到一切六感所受。

  三者不可推论清楚。因为他们是归于一体的存在。

  其上无光，看不见尽头。

  其下无暗，看不见尽头。

  是一体的，没有具体形状可言。归于没有形相的时候，是无形无相的存在，这种存在，是不生不灭的混沌不分状态。

  想看见他的开始，不存在。

  想看见他的结束，也不存在。

  没有尽头，没有起始。

  执其中道，无中生有，有依无而存在。无御有也，可统御万物也。能知道这种最开始的起因，就是道的根本关系。

  【第十五章】