第24章 雅言,乃周礼中的至高礼节(1 / 2)

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小篆作为大秦帝国的官方文字,始于始皇帝统一六国之时推行的“书同文”,所同化的便是小篆。而隶书的产生,则源自始皇帝建造四宫收纳天下典籍,役使六国士人沦为奴隶,负责抄录整理这些典籍。

  由于典籍数量庞大,加之小篆书写繁复,不易刻于竹简之上,所以四宫内的奴隶们创新出一种字体,将篆书的圆润笔画改为方折形态。因其便于镌刻,且字体另有一番美感,逐渐流行开来。

  尽管如此,朝廷公文及朝堂议事,仍沿用小篆。

  显然,这块刻石必然是天人所遗留,而天人舍弃天书符文而选用篆书,是否意味着这块刻石是专为他们所留?

  “这石碑上的文字,可是天人传授给我们的吗?”扶苏同样意识到了这一点,他庄重地发问。

  “叽叽!”青猿毫不犹豫地回应。

  扶苏与蒙恬互望一眼,眼中均流露出疑惑之意。

  青猿竟能理解人言,虽然令人惊讶,但考虑到它已得天人传授,能够听懂人语倒也在情理之中。

  然而,“亡秦者胡也”这句话的含义究竟是什么呢?

  胡,是否指的是胡人?

  秦人久居西北边陲,与众多异族多有交往。再者,秦、赵两国同源,而赵氏先祖中亦有白狄血统。

  所以在秦代,“胡人”通常特指北方的犬戎、山戎等部族,即所谓的匈奴。

  匈奴虽与炎黄同源,但孔子曾言,“夷狄进华夏,则变华夏;华夏入夷狄,则化夷狄”。

  匈奴虽本属炎黄后代,但因长期游离在外,礼仪习俗已然迥异,近乎忘宗背德,犹如禽兽一般。

  自华夏文明诞生以来,华夏与匈奴便势不两立,双方皆意图灭掉对方而后快。

  如此看来,若说匈奴企图覆灭秦国,倒也说得过去。

  然而,始皇帝一统六国之后,派遣蒙恬、扶苏率领无敌之师北征河套,将匈奴驱逐七百里之外。

  现今河套地区仍有三十万大军镇守,匈奴人别说攻打秦国,连靠近秦境都不敢,只能蜷缩在沙漠边缘,食沙啃草,闻风丧胆,一听马蹄声响便误以为是秦军铁骑杀至,仓皇逃入沙漠深处。

  这样一群狼狈逃窜的鼠辈,真的能颠覆我们强大的大秦帝国吗?

  然而,倘若这里的“胡”并非指匈奴,那又会是什么呢?

  难道是赵氏的近亲,白狄一类?

  不过,白狄各部与赵人世代联姻,如今即便还有自称狄人者,也都已被视为秦人。

  尽管如此,鉴于这句谶语出自天人之手,他们必须审慎对待。

  况且今日登上天门台,收获颇丰。

  蒙恬与扶苏相视一眼,两人同时举起了手。"

  “我是大秦内史九卿,蒙恬!”

  “我是大秦公子,扶苏!”

  蒙恬接着言道:“天下归一,莫非王土;疆域之内,莫非王臣。群臣不均,唯我蒙恬敬业奉公。”

  扶苏随声附和:“仰观日月星辰,思绪悠远。道路漫长遥远,何时才能到来?诸位君子,为何不知修身养性?不嫉妒不贪求,何愁不能有所成就?”

  二人一边挥舞衣袖,一边像歌唱般陈述完毕,继而大袖轻轻一摆,恭敬地俯伏于地,齐声道:“我们深感愧疚,承蒙天人恩赐!”

  “我们感激天人的馈赠!”

  一线天内,蒙喜等人同样虔诚地跪拜。

  场面宏大,震动山野之间。

  ……

  “都尉,已找到上将军和公子的位置了!”

  与此同时,山坡上忽然传来一声报告,发声者是一名斥候,他报告的对象正是王平。

  “我已经看到了。”王平此时正端坐于马背上,双目扫过对面景象,目光炯炯有神。

  他此刻正站在蒙恬当日遭遇异人之处,山谷中以及对面平台上发生的一切,尽在他的视线范围内。

  无需斥候汇报,他已经发现扶苏和蒙恬的身影,以及他们对面站立的那只猿猴。

  “令伍,”他冷漠地开口,“这里就是楚人所说的仙人之地吗?”

  令伍此时正躺在由树枝搭建而成的简易担架上,他此前原本与蒙恬等人同行,但在兽潮袭来时,不慎被猛兽惊吓,跌落下山石,又被野猪冲撞。

  由于行动不便,更无法攀登山谷一线天,因此蒙恬与扶苏便将他托付给斥候,留在了山石之上。

  听见王平的询问,令伍勉强撑起身体,瞥了一眼,吞吞吐吐地回道:“都尉,这里正是天门台。”

  他小心翼翼地回避了关于仙人的说法,而王平对此并未在意。

  他眯起眼睛再度审视天门台上的情形,冷淡地开口:

  “雅言,在周朝灭亡后,已经很久未出现在世间了!”

  “谁能料想,我大秦始皇帝的长子,以及内史九卿,身居上将军高位者,竟然会对一只楚地的猴子施以如此隆重的大礼!”

  “你们将始皇帝置于何地?”

  令伍面色苍白,噤若寒蝉,不敢言语。

  王平其实也无意令伍回答。他冷漠地说:“裨将何在?”

  “末将在!”一位年轻的将军挺身而出。

  “前往天门台,传达始皇帝的谕旨。”王平冷漠地下达命令。

  “始皇帝诏曰:蒙恬、扶苏举止怪诞,用心难测!”

  “现命都尉王平接替蒙恬职务,统帅全军!”

  “蒙恬,投入囚车!”

  “扶苏,软禁于轻便马车内!”

  “命都尉王平率大军押送二人迅速赶往琅琊郡!”

  “朕将于琅琊亲自审讯此二逆贼!”

  王平的声音平淡无波,充满无情,但裨将却如同遭到雷霆一击。

  坦白说,他也认为蒙恬与扶苏对一只猿猴行此大礼,并采用雅言唱和,确实有些过分。

  雅言,乃周礼中的至高礼节。

  周朝时期盛行礼乐制度,周公将礼乐融入法制,从饮食起居、言行举止等方面严格规定,将天下人的所有行为都纳入礼制范畴。

  此举深受天下敬重,并影响深远,以至于后世,周礼仍在规范人们的日常行为。

  比如子女在父亲去世后需在灵前行守孝之礼,以及每逢年节祭奠祖先,都是周礼遗留的传统。

  而在正式庄重的场合,贵族须使用雅言。

  即引用《诗经》等古籍中的诗句,含蓄地表达自己的意思。

  如蒙恬吟诵《北山》,意指普天之下皆为王土,表明自己身为王臣,不得不尽忠王室,并非有意悖逆,实乃职责所在。

  而扶苏吟唱《雄雉》,则是将对方比喻为贤人,自己渴望贤才,无奈贤人未知何处,内心迷茫不安,或许自身过于贪求,期盼能见到贤人,寻找贤人。

  这种相互唱和的方式,又称唱酬,是最高的礼节,非品德高尚者不足以接受。

  在裨将看来,蒙恬身为大秦上将军,扶苏身为公子,向一只猿猴行此大礼并以雅言唱和,确实令人费解。

  然而,这样的行为不至于直接导致两人沦为囚犯!

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