第10章 万物生杀，文明兴衰，不出两仪（2 / 2）

  “经纬古今，这名字起的有意境啊！横为经，竖为纬，对应上下四方曰宇，古往今来曰宙，这节目的主办方语气不小啊！有点期待后面会不会问道西方圣贤了。”

  “我刚查了下，这节目竟然只在今天下午放了预约，此前竟然名不见经传，没有一点消息！好家伙！看这画面都可以对标国家级电视台的节目了！哪里来的团队？演技文化底蕴双无敌啊！”

  ....

  此时殷阳还在恭敬回答人族先贤的提问。

  殷阳的想法很简单。

  那就是利用这个私人打造的节目，唤醒观众的民族自豪感！更重要的，是传播先贤的大道！

  至于观众...想到刚开始预约就十几个人看，他觉得现在能上几百人就不错了。

  毕竟近几年的文化圈一味疑古贬文，实用主义大行其道，还有境外势力推波助澜斩中华文脉，后代很多人的确都已不知道中国的传统文化是什么了。

  他有点紧张，但想起茅老爷子的眼泪和那笔破损老旧的纸币，心里一股力量坚持着他全力以赴、至真至诚地表达着自己的思想！

  自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！

  他望向面前的伏羲。

  按后世分科之学的说法。

  伏羲是首领，是政治家，是发明家，是思想家。

  但依殷阳对传统文化的理解，虽存异而尚同，故后世大学问家常常身兼多职。

  比如司马迁，既是政治家，也是思想家，哲学家，史学家，天文学家，自古大道相通，文史哲不分家。

  一位好的哲学家不一定是一名好的作家，但一名优秀的作家必定是一名优秀的哲学家。

  远古人族，文字尚未出现，故伏羲观天地万象归为八卦以代万物。

  而他第三个问题，其实是在问自己。

  后世是否有同他一样，寻求天地之间真理大道的哲学家！

  此前两个问题，其实已经涉及到了道体和道用的层面。

  第一个问题，问的是后世道用的器之层面是否能保华夏族群生息繁衍，众生和和。

  殷阳的回答是华夏后世人人不再为无衣食所困！

  第二个问题，问的是后世如何处理“我”与“众生”的关系。

  何为众生？

  以我为界，他人即众生；以家为界，他家为众生；以民族为界，异族为众生；以人为界，动植万物为众生；以生命为界，天地为众生。

  天有生杀，人效法天道，也应把握好度，不可一味放纵一端。

  殷阳的回答是华夏后世交融融合海纳百川为生息之道，不好战也不惧战！

  来而不往非礼也！若对方欺人太甚，我们不会一味柔慈！

  勿谓言之不预也，攻守异形，寇可往！吾亦可往！