第49章 正风（2 / 2）

  那贵族是怎么样的？首先，他肯定不会在公共场合大声聒噪。其次，他有良好的修养、优雅的气质、得体的言行举止，等等，那些发乎内形于外的让人赏心悦目的好风采、好风度。

  这种风采和风度，不是凭着位高、权重、钱多就能拥有的，也不是突击培训一下就能拥有的，而是来自长期的阅读和学习，不断的自律、自省、自我提升，不断地磨炼意志，陶冶情操，美化心灵。

  第二件，占公家便宜的事。

  秦时月用三句话提醒和告诫大家。

  第一句：“故君子慎其独也。”《礼记·中庸》里的话。意思是人贵慎独，没人看见也好，没人听见也好，都应该慎言慎行，管住自己的身口意，保持自己的良好德操。

  为人要有敬畏之心。敬畏什么？天地、鬼神。故独处并非等于无人看见。谁看见了？天知、地知、鬼神知。

  有人说，哪来的鬼神，那不成迷信了吗？时月认为有，这“鬼神”，就是每个人自己，自己的灵魂与意识。

  第二句：“不义而富且贵，于我若浮云。”出自《论语·述而》，是孔子讲的话。是说人要有“义”的观念，要有羞耻心，不能为了“利”而不择手段。

  第三句：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”刘备《遗诏敕后主》里面的话。意思是无论善恶，都会积少成多，由小及大，所以务必树立起谨小慎微之心、防微杜渐之心。

  第三件，背后聊天、议论别人的事。

  时月将它上升到误国误民和道德堕落的高度来讲了，大家一时瞪大眼睛，耳朵都拎直了。

  他说，“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”是唐朝杜牧《泊秦淮》诗中的名句。

  诗中讲到的“后庭花”，是指南唐后主李煜谱曲的《玉树后庭花》，素来被称为亡国之音。

  但时月认为，新的时代，应对“亡国之音”有新的理解。

  李煜因诗酒女人亡国，早就成了过去时，但我们现在要警惕什么样的东西会亡国呢？哪里一定是妖姬所唱的靡靡之音？

  他列举了几样：如果不加节制，那么，舞厅里的“蓬嚓蓬嚓”，麻将桌上的“哗啦哗啦”，餐桌上的“叮叮当当”，乃至办公室里的“嘻嘻哈哈”，都是可以成为亡国之音的。

  会场上有人发出了“嘻嘻”的笑声。

  谈空天会亡国，在他们想来，那是“大头天话”——太夸张了吧。

  马有福的一对圆眼笑成了两条线，似乎已经在等着看挂职团长的笑话了。

  时月了解他们的心思，不慌不忙地说，办公室里的“嘻嘻哈哈”会成“亡国之音”，当然是一种夸张手法。

  说说笑笑，不至于误国，但却能误事。长期误事，从小事误到大事，不就是在误国么？当年有人光顾了在戏园看戏，而没让军人抵抗日军的进攻，不是丢了大片的国土么？

  从这样的逻辑来分析，透过现象看本质，就一点都不夸张了。

  会场里点头的人多了起来。

  “生于忧患，死于安乐”，两千多年前的孟子就已经在告诫国人。

  “山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”（宋，林升《题临安邸》）那是亡国之音。

  “温泉水滑洗凝脂，从此君王不早朝”（唐，白居易《长恨歌》）那是亡国之象。

  上班后嘻嘻哈哈谈空天，下班后噼哩啪啦打麻将，或者在饭店里、茶室里、洗脚店里泡上一天半天的，算不上是错，但都是耽于游乐的表现哦。

  如果举国上下都如此无心无事、不思进取，那这个国家还会有希望吗？特别像今天的中国，倭乱方止，民不聊生，百废待兴啊！

  作为党国的一分子，身上应该有使命，有责任，有担当，有作为啊，否则哪里对得起这身皮子？哪里对得起老百姓的供养？

  一些人听了，头点得跟鸡啄米一般。

  庄厚德坐着，屁股开始挪动起来，鼻子里喷了几股粗气。

  秦时月以前不讲这些大道理，今天既然讲了，就一发而不可收。

  他问，大家想过没有？为什么保安团串门聊天的现象特别频繁？那是因为太空啊。

  秦时月觉得，工作没有压力，或者压力小，不一定是坏事。但无事可做，也不想做事，却一定不是好事，是一个大问题。

  其实，事在人为。事能找人，人更能找事。一个人只要想有所作为，总有让自己忙起来的理由和机会。

  反之，一个懒人，成堆的事情等着他，他也忙不起来。

  懒有懒的借口，勤有勤的理由。一切因人而异，因观念而异。而观念是可以引导和改变的。

  今天，他就想协助庄团长，来做一个观念的引导者和改变者，也希望大家能够跟上来，参加进来，一起帮保安团营造一种干事创业的好氛围。

  秦时月没忘记将开会、正风的事归功于庄厚德。

  他看到身边的庄厚德听到他的话，将身板挺了挺。

  对于聊天中议论、中伤、离间、诬陷别人的事，秦时月更是毫不客气地予以了鞭笞。

  “在我们这里，大声嚷嚷不提倡，窃窃私语更是要禁绝。除了研究工作，任何时候都不要东张西望、交头接耳，否则就是搞阴谋诡计。”时月强调说。

  下面发出笑声。

  他劝告大家：人与人之间相处，最要紧的事就是要真诚相待，心口如一。

  孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。说的是心胸的区别，一个坦荡无私，一个只计较利益得失。

  有什么意见，当面提多好，为什么要背后搞小动作？

  而且，说话一定要负责，对别人负责，也对自己负责。

  对人负责，是说评论别人，要有事实依据，不可人云亦云、捕风捉影、见风就是雨。更不可信口开河、胡言乱语、横加攻击。

  良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

  对己负责，是说管住身口意，是一件长福德的事，会长久利益自身的事。

  反之，非议、诬陷别人，是在造孽，报应是非常严重的。

  他还讲了查案途中凭吊罗隐的心得。

  在传说故事中，罗妈妈在家用菜刀砧板数落邻居、亲友，实际上就是身口意出了问题，从而触怒天神，将她儿子的“皇帝骨头”换成了“讨饭骨头”。

  虽是传说，但教育意义极大。

  而在背后拉帮结伙中伤、离间同事，那与罗隐妈的唠叨相比，罪孽不知要大多少倍了。

  别以为人家听不到。他知、你知，天知、地知。这就有四方知晓了。天知地知就是鬼神知。鬼神在哪里？“离地三尺有神灵。”

  这个鬼神与神灵，就在人的身上，在心里，在大脑的意识深处。这不是迷信，是科学。

  从心理学上讲，人的恶言与恶念，会被及时记录下来。谁记录？自己的灵魂和潜意识。

  按照佛学上的说法，叫做第八识——阿赖耶识。这是一颗种子，会随业流转，永不磨灭。

  随什么业？善业、恶业。

  流转到哪里？来生来世，生生世世。

  有的朋友心里可能又在嘀咕了：来生来世？那不是迷信么？

  这问题无解，因为谁也没有死过，又如何回答？所以不去讨论。

  但佛学认为，所有生命，包括天、人、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼这六道众生，都有前世、今生、后世；所有事物，都有过去、现在、未来。

  不去迷信。只将它当成一种学说来尊重和研究。

  但有个问题一定会引起质疑：人死后，肉体会消灭，那意识是随肉体消灭了呢？还是能够离体而去，去往另一个地方，或者附着到另一个生命身上？

  同样是无解，原因相同，不作讨论。

  所以，灵魂和意识会不会随业往生这件事，还是不确定的。

  那么，是相信它有好呢，还是相信它没有好？

  时月认为，如果信其无，导致人的福报享尽、坏事做尽，可万一两脚一伸之后，发现那东西真有，悔之晚矣。

  反之，如果信其有，那个第八识，那个“阿赖耶识”，那个不确定的将来，那么人就会更加自爱，自觉管住自己的起心动念，断除任何的恶言、恶念与恶行。这样既利益众生，又能问心无愧，临走时自信满满，多好！

  听说大家都很会做生意，那么，今天这笔生意，怎么做才最划算，请大家回去好好想一想，算一算。有心得的，欢迎探讨。

  会议结束，回到办公室后，秦时月长叹了一口气，将自己放松在椅子里。

  他感到好累，比破案还要累。

  他今天这番讲话，差不多快将心都要掏出来了。

  他当然明白，跟人讲一些远远高出其认知的事情，也许是一种徒劳。

  庄子在《秋水》中说，“井蛙不可语于海……夏虫不可语于冰……曲士不可语于道”，讲的就是这个道理。

  在场的很多人，在他们的人生经历里，恐怕是第一次听到有人在他们面前谈论人生的取舍问题，身、口、意的问题。

  这样的话题，实在是闻所未闻，也远远超出了其认知范围。

  不过，明知对方缺乏而不讲，就一定对了？也许是更大的罪过吧。

  听不听在别人，讲不讲在他，应该给人一个闻道的机会。

  他是宁可自己徒劳无功，甚至成为笑柄，也要将善念播撒出去的。

  不过，在内心深处，他大有当年杜少陵  “冠盖满京华，斯人独憔悴”（《梦李白二首》）的孤独与无语。

  旧檀有《说教养》诗云：

  教养是什么？

  欲说境已低。

  诗书从不展，

  礼乐哪得知？