第二百二十八章 赶尸人记（1 / 2）

根据这本笔记上所述，当时正处于战乱年代，军阀混战，民不聊生，路有饿殍，随处可见卖儿卖女换粮食的。大道即远，天怒不断，一连三年都是大旱，别说是种田，喝水都是个问题，巫师求雨不成，百姓们就在族长的带领下锣鼓喧天，戏班子唱了三天的戏，并把龙王爷从庙内请出来放在空地上晒他三天，  主要目的是让龙王爷看看天下大旱，百姓遭难，发发慈悲吧。

龙王爷身居庙堂高高在上，不受风吹，不怕日晒。领着仙家银子，享着人间香火供奉，纳着人民跪拜。人民为了请求一点雨水还得花费仅有的糊口银子，耗费人力。平时你在庙里养尊处优，还可以原谅，可这是大旱之年，你再不发慈悲百姓可就要遭难呀。不行的话就晒你三天，让你也受受烈日爆晒之苦。流点眼泪，出点汗。就是打个喷嚏也行呀，老天爷呀，赶快下雨吧。

当然这样是求不来雨的，不知道是不是龙王爷发怒了，反而使得湘西更加干旱，死了不少人。有人欢喜有人愁，死人多了不知拆散了多少家庭，可也在无意间带动了赶尸这行业。与日俱增的死亡数量使得全湘西的赶尸匠都狠捞了一笔，像辰溪的刘麻子更是黑的离谱，赶一个人要三四个鸡蛋，那年头鸡蛋可是稀罕物，就和现在的人参鹿茸一样奢侈，一时间走脚古道上夜晚满是赶尸人，几个尸队经常互相撞见，打打招呼唠唠嗑，也算是平添些乐趣吧。

我们今天遇到骷髅头的主人也是个赶尸人，而且看他的阅历也不浅，据书里的记载，他的师父是湘西有名的赶尸人，而他的步伐也是踏过湘西四县，黔川滇都曾经去过，资格老，在业界有很高的地位，是赶尸界的权威所在。

当时情况是这样的，10月间，湘西发生了新风云，前常澧镇守使王正雅之子王育寅因父亲遇害，宣称起兵报父仇，自称常澧护国军总司令，推林修梅为湘西靖国军总司令。林修梅本是谭延闿旧部，且为谭派健将，却因裁兵事也对谭表示不满。谭在长沙听说湘西不稳，乃派兵讨王，林二人。湘中的将帅均与林有旧，人人按兵不动，谭不得已派他的嫡系第一旅长宋鹤庚往平叛，这一仗死了不少人，这位赶尸师傅也是在这时接下了催命单，送几个战死之人回家。

这本来是一件平平常常的事情，赶尸师傅也没在意，根据祖上留下的规矩，这战死的人是可以赶的，而且湘西自古民风剽悍，勇武不凡，赶战死沙场之人还可以赢得寨子里村民的尊重，是一件两全其美的好差事。

而且这军阀给的抚恤金还真不少，好几个银元，在那时候够赶尸人大半年的开销了，俗话说有钱能使鬼推磨，在这么大的一笔利益驱使下，何人不动心呢？

赶尸人接下这笔生意，按照以前一样，先是用喂尸体吃蛊虫，让其有自己走路的能力，然后给尸体贴上独特的符咒，防止其尸变。路途遥远，要封尸以防其腐臭。封尸是一门绝活，按农村的话说是硬本事，是绝对不能作假的，坦率地说，在这里假货是没有市场的。

封尸的过程是很复杂的。首先设案，陈列三牲、供果、茶酒、香烛、纸钱等物，然后巫师念经请圣，从“南无喝啰恒那哆啰夜耶”念起，奉请各路神仙，然后奉请历代祖师。再运真香，一心礼请：“浩浩天京上相，冥冥地府王官，滔滔水国龙宫，烈烈阳元真宰，三界四府，白億万临，请圣来临，证盟功德。”

请完神后在香案上添茶斟酒，烧香、化纸钱以酬劳神灵与历代祖师。然后造圣水，即右手三指顶着水碗，在案上正燃烧着的香烟上画符挽诀，先挽大都关诀，念大悲咒，又称雪山咒，再挽二祖师诀。诀有120多种、各自功用不一。

按时辰向东南西北中五方取雪气，各七口吹入水中。又念道：“弟子举目望五山，五阴山背雪门开，雪山圣母大世尊，雪山童子下山来，童子来时身带雪，十腊龙宫下凡来，左手擎得千年雪，右手擎得万年霜，霜上又加雪，雪上又加霜。霜又寒，雪也寒，四山雪霜落忙忙。乌风彻地起，黑风彻地吹，一阵强风来变雪，鹅毛雪子落霏霏，谨请雪山圣母、雪山童子降下乌风泡雪，入吾法水之中，永冷亡人身尸，硬如针铁，邪魔秽气，息皆消灭。”

这么一说，尸体算是冻上了，可以赶了，尸体口内衔银，头戴大斗蓬，斗蓬的四面八方都贴符，符长约一市尺，将脸形全盖，浑身上下也贴有符。如若尸体俏皮，法师便将自己戴的七星帽，压在斗蓬上，名曰加冠。

法师口含法水，向尸体喷去，令牌一拍，脚一蹬，喊一声：“站起来！”学徒顺势将草绳往上一提，尸体站起来了。

围观者霎时间纷纷离去。法师脑后衣领内插一支引魂幡，又称之为引幡，幡桿是小竹管或竹片作成，长约二市尺许，幡桿的尖端系一条长形棉纸作成的小幡，宽二市寸长约一米，幡的顶端呈三角形，末端由巫师剪成三等分的小条，一边写“南无西极宫中度人无量阿弥陀佛豪光接引”

另一边“西归恩深显考某某一位亡魂指示升天。”这引魂幡只在尸体启动这时，在尸体前挥动引路，一般都插在法师的脑后，赶尸时，法师手拿竹节鞭和铛，竹节鞭长三尺六寸，鞭上有二符，一种符包在手上，另一种符挂在鞭的尾端。

只见法师将鞭子轻轻在尸体上一拍，喊一声“畜牲上路！”尸体便乖乖的惟命是从，直垂着双手，僵硬的双脚一步步向前迈步。学徒解下尸体腰间的草绳。