五运行大论篇第六十七(1 / 2)

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黄帝问道:从前的医学论著中曾说过,天地的动静变化,是以自然界规律为纲纪的;阴阳的升降,是以寒暑的更迭来显现出征兆的。我也听您讲过五运变化的规律,您所讲的只是五运之气分别主岁。关于六十甲子,从甲年开始定运的问题,我又跟鬼臾区进行了一番讨论,鬼臾区说土运统管甲己年,金运统管乙庾年,水运统管丙辛年,木运统管丁壬年,火运统管戊癸年。子午年是少阴司天,丑未年是太阴司天,寅申年是少阳司天,卯酉年是阳明司天,辰戌年是太阳司天,巳亥年是厥阴司天。这些内容跟从前所说的阴阳之例不相符合,是什么原因呢?

岐伯说:这个道理是很明显的,这里指的是天地间五运六气的阴阳变化规律。

关于阴阳之数,能数得清的,就是人体的阴阳之数,所以人体与天地相合的阴阳之数,也可以通过计算得知;人体的阳明之数,可以用类推的方法,从十推算到百,从千推算到万,但是天地的阴阳之数,则不能用计数的方法类推,只能通过观察自然现象及其变化来推知。

黄帝说:我想听您说说运气的理论是如何创立的。

岐伯说:您的提问很高明啊!我曾读过《太始天元册》,据记载,古人测天时,看见赤色的天气,横亘在牛、女二宿和西北方的戊分之间;黄色的天气,横亘在心、尾二宿和东南方的己分之间;青色的天气,横亘在危、室二宿和柳、鬼二宿之间;白色的天气,横亘在亢、氐二宿与昴、毕二宿之间;黑色的天气,横亘在张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓戊分,就是奎、壁二宿所在的方位;己分,就是角、轸二宿所在的方位。奎、壁正当秋分时,日渐短,气渐寒;角、轸正当春分时,日渐长,气渐暖,所以是天地阴阳变化的门户,

这是推算时令的第一步,也是自然规律的所在,不可不知。

黄帝说:我曾听鬼臾区说与地相应的气是静止不动的,而现在您说与地相应的气向左运行,这是为什么呢?我不懂其中的道理,希望听您讲解一下。

岐伯说:天地的动静变化,五行的递迁和往复是很复杂的,虽然鬼臾区达到了上等的境界,也不能完全阐明。

关于天地变化的作用,在天表现为日月二十八宿等星象,在地表现为万物的形态。日月五星循行在太空中,五行附着在大地上。所以说大地承载着各种有形的物质,天空分布着凝聚天之精气的星象。大地上有形的物质和天上精气的关系,犹如植物的根干和枝叶的关系,虽然天空距离遥远,但通过观察物象,还是可以了解的。

黄帝问:大地是在下面吗?

岐伯说:大地在人的下面、太虚的中间。

黄帝问:它是凭借什么力量存在于太虚中间的呢?

岐伯说:是太虚的大气托浮着它(大气中包含风、寒、暑、湿、燥、火六气)。燥气使它干燥,暑气使它蒸发,风气使它运动,湿气使它润泽,寒气使它坚实,火气使它温暖。所以风寒在下,燥热在上,湿气在中,火气游行于诸气中间,一年之中,六气下临大地,正是因为大地受到六气的影响才能化生万物。所以,燥气太过,大地就干燥;暑气太过,大地就炙热:风气太过,大地就动荡;湿气太过,大地就泥泞;寒气太过,大地就开裂;火气太过,大地就坚实固密。

黄帝说:司天、在泉之气对人体的影响,如何从脉象上诊察?

岐伯说:司天、在泉之气,胜气和复气的发生,都不会在脉象上显现出来。《脉法》上说,司天、在泉之气的变化,无法从脉象上诊察出来。说的就是这个意思。

黄帝说:左右间气,如何从脉搏上诊察?

岐伯说:可根据每年间气应于左右手的脉象测知。

黄帝问:如何测知?

岐伯说:脉气与岁气相应,体气就平和;脉气与岁气相违背,就会生病;脉气不在其相应的部位,而出现在其他部位,会生病;左右手脉气互相移易其位的,要发生疾病;在相应之脉的位置反见与其相克的脉象时,病情严重;两手尺脉和寸脉都相反的,会死亡;左右手脉交替出现的,也是死脉。一定要先确定该年的司天和在泉,从而推算出其岁气和左右间气应该出现的位置,然后才能测知人的生死预后和疾病的逆顺情况。

黄帝说:寒、暑、燥、湿、风、火六气,是怎样与人体相应和的?它们对于万物的生化,有什么作用?

歧伯说:六气的变化,在天为玄冥之象,在人为适应变化之道,在地为生养之化。地有生化,能化生五味;人掌握了事物的变化规律,就能产生智慧;宇宙玄妙深远,能生成变化莫测的神,变化生成万物的气机。

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