第五十三章 七关（2 / 2）

“是的，太子所言也甚是有理。”唐永望说，并用手指隔空沿着图中的几个比较大的密闭图案描边，“第二，就是这七个图案。这个，我听太子说这是博礼恪王的宝藏，太子又说到，云睿范曾提到博礼恪王那个‘友谊与智慧’的寓言，我才想起来：这个应该正是代表那个寓言中，主人公沙欣所经历的七关。在象征意义上，这七关分别代表了七种美好的品德，诚实、勇敢、忠诚、坚定、谦虚、团结、智慧，挑战者要分别拥有这些品质才能闯过这七关；在地理意义上，这七关分别代表了上靖省的七个著名的景点，按照顺序，在寓言里是一关一关的顺序，在图中是左上角到右下角，在地理上是从西北到东南——”

他从左上往右下一个一个指，“依次是山、湖、戈壁滩、山、城市、湖、河，对应的是上靖省的昌水山、盈海、旌畴城、玉卢山、头门府、珊丹湖、迁河。这些图案都是比较常用的抽象图案，这个戈壁滩可能比较抽象，山坡与河水大概比较明显。”

白道宁回想起来，他虽然去过上靖省，但是上靖省非常大，他又是跟着母亲去经商而不是去旅游的，所以唐永望这一连串说了一堆旅游景点，他是一个都没去过，听了一遍也基本都没记住。但是对于唐永望所指出的抽象图案，他倒是能有所理解：“长老真是博学，我感觉可以看出个大概。这个藏宝图中，其他的奥秘我们仍未解开，这所谓‘七关’，难道是说，需要走过这七关，之后才能找到博礼恪王的宝藏吗？”

“也许如此。”唐永望停顿了一下，用一种不信任的语气说，“但是，太子殿下，单论这个七关的传说，它虽然流传久远，很多人都走过这七关，但是他们都没有挖掘出所谓的博礼恪王宝藏。就算在寓言中，也没有。那个‘友谊与智慧’的寓言收录在一本采集西方民间故事的书中，我稍后就派人回嘉虞县，从书房中找这本书来给太子看。”

“但是太子殿下，上靖省矿业发达，这千百年来挖掘出了无数个金矿和绿松石矿，甚至还挖出了千年不腐的干尸，却没有人挖出过所谓博礼恪王的宝藏——”唐永望摇摇头，“诶！博礼恪王已经年代太过久远，我们现在都不能确定他是什么年代的人物。倒是有人在上靖省开出个坟墓，据说正是这博礼恪王的，其中确实珍宝颇多。但这个所谓的宝藏，仍未被挖掘出来。我想——恕小人直言，请太子不要对这个宝藏抱有过多的期待，黄拯是个说自己是龙的狂人，他说这个宝藏能支持一国经济的运转，恐怕有很大夸张的成分在。”

白道宁点点头，表示理解，告辞回到黄府。

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海派是夕露省大派，直至这十几年来大陶首都南迁，因此大陶国教明派也跟着重心南移，作为皇室成员信仰的教派，在政治地位和噱头上都要超过海派，所以明派在东南各省都在开疆拓土，这才稍微影响了一点海派在本地的影响力。

但当地信者最多的教派仍是海派。

大陶各个宗教都统一为相同的管理制度，神职人员按照所修习的教法被分别称为教士、道士或僧人，修道法的称道士，学佛法的称僧或比丘，其他的统称为教士。剩下的大多数信仰者都被泛称为信徒，官方严禁限制信徒信仰自由的行为，此外还有一些别的限制，比如禁止强制要求信徒交钱之类的——但最后这点，大家都是宗教了，还没有点办法让信徒自愿交钱？

夕露省的底盘，按照物质支持的程度来分，就是几乎所有人都至少稍微信一点点海派，也就是在生病的时候祈祷一下海派的“唯一神保佑我们健康”这种程度；还有很多人是比较相信海派，他们会用海派的道德体系来规范自己、看海派的神话体系和世界观、过海派的节日，接受海派神职人员的救济，并用在能力范围内的金钱和物质支持海派的宗教建设；其余就是少数极度真的信仰海派、愿意花大价钱支持海派的信众了，这些人算是宗教的大金主了，就是那种进庙花几十万烧头香的人。

因着信仰，本地的只要有时间，就都会来参加驱邪仪式——除了仪式本身的宗教意义外，毕竟泸建县也不算是那种歌舞升平的大县，农业社会哪有那么多娱乐，搞个驱邪仪式都算是难得的大型休闲娱乐活动了。

事实上，就算是外地人，有时也会特地早几天赶来参加海派的仪式活动——尤其是每年时间固定的宗教节日，如白道宁之前就已听说了的“罗烟节”。但这次驱邪仪式时间太赶，所以只有同在稷契府底下各县的民众能赶来参会，府外都没来得及。连柳俊茂都忍不住抱怨海派时间太紧张：“连我堂哥一家都没有赶过来，他们还就在旁边的浣溪府呢！”

但即使在这种抱怨之下，柳俊茂依然跟大家一样保持着相当的兴趣，年轻的薛光霁更是显得颇为亢奋，一大清早就跟着柳俊茂赶过来，还提了一大袋碎银角和铜钱跑来准备施舍给穷人，被跟着白道宁一起来的薛佑歌一眼盯中：“你有这个善心，为父很欣慰。但是，你钱哪儿来的？”一边说一边瞪柳俊茂。