第七百六十四章 残缺的金刚经（1 / 2）

佛门此时还没有成立，大多都是苦行者，修行的方法也异常的古老，更加没有佛国的存在。李天前世曾经仿制过各种版本的佛经，决定以灵石制作玉简，在荒域之中广施佛法。

李天不时的讲解佛经，引来了众多的苦行者，渐渐汇聚在一起，而沙族的老祖，更是施展神通，以沙粒堆积成佛经中描绘的城市，供这些苦行者居住。

曼殊室利没有让李天失望，摩诃萨和他一道回来，带回来诸多灵石供李天刻画经文所用。随着苦行者越来越多，李天也被视为神圣。不过，感受到从苦行者那里来的信仰之力始终处于一个稳定阶段之后，李天决定玩一把大的。他知道，佛教基本教义，他们都已经熟知，而今，若是再继续讲述佛教的基本教义，已经没有什么大的作用了。

“基本教义已经讲的差不多了，接下来，便是深入的一步了。”李天喊来了释迦摩，告知他，将把自己这段时间撰写出来的经文讲解下来：“总共十部经文，不过都不是很完整，需要后期慢慢补全。”

“没问题，这个差事就交给曼殊室利了。”释迦摩这个甩手掌柜做的李天还狠，李天在汶河部落已经非常放权，但是有些事情还是要自己亲自动手的。可是释迦摩却是截然相反，若非这段时间李天一直拉着他不放，他估计早已经放养了。

李天选择的经文，皆是过往仿造的佛家经典，虽然记忆有些残缺，但还是让众多苦行者从中领悟到了佛教的博大精深。

他首先从金刚经开始讲，如此一来，不仅聚集人心，更是塑造了释迦摩至高无上的地位和大智慧，同时也带给自己大量的信仰之力。当然，这和李天讲述的方法有很大关系，他并没有将写好的原本诵读出来，而是凭借自己的理解，将其当做一个故事讲述了出来。

“相传，早年佛祖创办了佛教，一共有一千二百五十个学生。每天到了吃午饭的时候，佛就要穿好袈裟，拿着钵盂去化缘，然后把化缘得到的食品拿回来食用，吃完之后还要打水洗脚，然后整理好自己的座位，开始打坐练功……”

这时候有一位名叫释迦摩长者从座位上站了起来，只见他鹤发童颜，长须飘飘。他向佛行了一个礼，双掌合十恭敬地说：“佛上大人，您经常教导我们要看护好看自己的念头，随时反思自己的言行，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。那么，对于那些普普通通一心向道的人而言，应该如何想、如何做、如何平息自己内心的烦恼呢？”

佛说：“这个问题提得好！怎样才能使自己心平如水，没有烦恼呢？凡是有生命的东西，比如卵生的、胎生的、湿气所生的、化生的，还有那些有思维的、没有思维的、甚至无所谓有没有思维但是有感觉的生物。我都要让他们进入心物同一的境界，解脱生死。我教化了无数众生，可是我并不觉得自己就多么伟大。为什么这么说呢？一个自称为得道的人，如果心目中总是有自我、有他人、有众生、有高低长幼的概念，那说明他没有在头脑中消除这些概念的对立，也就是没有真正地得道。”

“再者，对于一个学佛有所成就的人来说，不要总是认为自己是正确的，也不要拿自己的观念强加于人，认为自己总是高人一等。更不要戴有色眼睛，凭着自己的好恶去传道，应该以一颗平常心、平等心去对待世人。如果能做到这一点，就是给自己积累美德的基础，同时也是在给自己播种着福田。”

“所有的现象，都只是一种假象，要透过现象看到本质，这才算是达到了问题的实质。”

佛告诉释迦摩：“在我死之后的五百年，如果有严格按照佛教的规章制度修行的人，他会理解我今天所说的道理，并且由此产生信念和信心。如果真是这样，说明他与佛有缘，这个人肯定有着极高的悟性。这样的人，肯定是一个有道德、有福气的人。”

“象这样的人，通过修行，心里不再有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。他不会固守一个死道理，不认为自已就是真理的代表，也不认为世界是虚无的、没有真理和道理可言的，这就是得道的一种体现。为什么这么说呢？从自己认为正确的观点出发去认识事物，或者从某种权威的理论出发去认识事物，都是一种唯心主义的做法。所以，既不能迷信一种理论，也不能认为世界毫无规律性可言。所以我经常说，你们这些同学啊，要知道我在给你们讲某一个道理的时候，就象船夫要用船把你们渡到对岸去，你们不要过了河还把渡你们过河的船背在身上。我所讲的道理都是相对的和暂时的，何况我在讲这些道理时所举的那些例子呢！”

“世界上没有一成不变的真理，我们通常所说的‘真理’，只是一个名称而已。也没有什么真理是您可以说出来的。为什么这么说呢？您所说的真理，不是随便可以模仿和宣讲的，这就好象‘人不能两次踏入同一条河流’，世间万物都是发展变化的，此一时彼一时，真理也是如此。当你说它是真理的时候，它可能已经不是真理了。所以，世间圣贤之人之所以为贤圣，就是因为他们不拘泥于教条，才相互有所差别，否则那不就千篇一律了吗？”

“能达到须陀洹果位的人，他的修养达到了一定的境界，他的内心没有偏见，没有私欲，他已经初步领悟到了缘起性空的道理，此心归于平淡，具备了一颗平常心，不再被那些所谓的色、声、香、味所诱惑，只不过还做得不是很彻底，还需要继续修练，这才叫须陀洹。”

“能达到斯陀含果位的人，比须陀洹果位的人修养更高一些，他们已经基本上完成了抛弃私欲和偏见的修练目的，实际上已经没有必要继续在这些事情上下功夫了。这就是斯陀含的境界。”

“能达到阿那含果位的人，比斯陀含果位的人修养又要更高一些，他们已经完成了‘从必然王国向自由王国的转化’，思想与行为达到了自由自在、无阻无碍的境界。看起来无须再做任何修行，其实他正好到了能够自由地发挥他的主观能动性的阶段。这就是阿那含的境界。”

“要达到阿罗汉这种境界，确实没有一个一成不变的修行方法。如果阿罗汉有这种已经得道的想法，只能说明他没有真正得道。行为顺其自然，我才是我，我才是一个认认真真修行的人。”

随后，李天看向曼殊室利等人说道：“我要强调一下：第一，这部经及其里面的四句偈，你们要广为传播；第二，一定要保存好这本经；第三，要尊重学习这本经的人；第四，这本经放到哪里，就相当于佛主走到了哪里，一定要引起足够的重视。”

闻言，曼殊室利问道：“敢问佛上大热恩，这部经我们以什么名字来称呼呢？如何按照这部经中所说的道理去修行呢？”

“这部经的名字就叫做《金刚般若波罗密》。注意：这只不过是这部经的名称而已。曼殊室利，我问你，我说什么了吗？”

“您什么也没说。”

“三千大千世界里所有的微尘多不多？”

“当然很多。”