第七百六十五章 释迦摩也有顿悟了（2 / 2）

不过听到释迦摩这么理解，倒也算是另辟蹊径，也无不可取之处，当下还是有些欣喜的。这至少说明释迦摩慢慢开窍了。或许，当未来自己离开的时候，他不会再如现在这般抗拒。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

看着自己手上的版若波若密多心经全文，李天微微一笑，本来的顺序是先讲心经后讲金刚经的，但是现在看来，先讲金刚经的作用反而更大。

考虑到未来繁重的事物，李天在讲完心经之后，将曼殊室利喊到了自己的房间，把心经的译文交给了他。

“能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素色、受、想、行、识原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。”

“从大的角度看，色和空没有区别；从细微角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。”

“所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。”

“佛主之所以强大，是因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。”

“那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。”

“弟子谨记，多谢佛主教诲。”曼殊室利对于李天的深度解释非常感激，他知道，李天这是器重自己才给自己开小灶，不然的话，李天也不会单独将自己喊来。

“金刚经不全，需要你们未来慢慢将其补充完整。”李天说道：“虽然这部般若波罗蜜多心经是完整的，但是世上并无完全之事，若有，补全即可。”

“多谢佛主，弟子记住了。”曼殊室利闻言点头，而后恭敬的退出了出去。