256、自然与无为（1 / 2）

分的本质是斗。如果不能分出自己认识中的迷，就合成不了自己的悟。充实占有知识是合，对已学到的教条进行分析又是斗。只有不断地进行综合、分析，去粗取精，去伪存真，得出的正确认识才更有实践价值。这个过程本质上既是斗与和的过程，也是分与合的过程。

“实践中有理论，理论中有实践”。理论与实践是相互依存、互相渗透的关系。任何理论都离不开实践。无论是从学校还是从社会中学习任何理论，本身就是学习的实践。而在运用理论的过程中，又在不断地辩证已知的理论。从哲学上讲，关于离开实践的理论和离开理论的实践的提法本身都是错误的。小孩子学走路本身既包含着理论也包含着实践。如果不让孩子去实践，只告诉孩子应该如何迈步，怎样防止摔跤，那么孩子永远也走不好路。反之，孩子在练习走路时，如果没有从走路失败中不断总结经验的能力，也走不好路。记住失败的教训本身就是较低级的理论。动物的行为也渗透着理论与实践。如“老马识途”本身既包括马的实践，也包括着马对经验的总结。

……

再到现在推动社会进步的科技上面，现代的科技分为两个部分，基础（理论）科学与应用科学两部分，前者俗称科学后者俗称技术，合起来就是科技。

有时是基础科学直接催生应用科学，比如法拉第发现封闭的金属线圈切割磁力线时会产生电流，有时是应用科学的发展催促了基础科学的进步，这两个部分是交织在一起无法分割的。但是在理论上两者却有明显的界限。

那么假如分开来看基础科学与应用科学，基础科学如果单纯的是哲学的一个分支，除此之外并没有什么应用科学，假如科学是这么一种东西的话，那么科学就是一种思想，是一种玩物。科学家能在冥想与实验中获得快感与充实，好比一个数学家花费了一生，完成了一片树叶的数学模型，这个过程对数学家来说是很有意思的。这样一来，科学就成了书法诗词绘画等艺术一类的东西。

要知道，书法诗词等其中的技术含量并不亚于基础科学，同样需要相当高超的技巧。02就是说，基础科学其实是一种艺术。这是一种有目的的艺术，它的目的就是企图用符号及公式来描绘这个世界、这个宇宙。

假如科学仅仅停留在这样一个阶段，没有什么应用科学，那么科学的危害性不大，无非就是增加了一种艺术形式，人间又多了一种玩物。

诗词玩腻了，去研究一下数学，如此而已。02但是自然科学用符号及公式来描绘的那个世界，究竟和现实的这个世界是否是一样的呢？这是一个重大问题。

反对自然科学的人，认为自然科学对现实世界的描述根本上就是偏离的，是错误的。

比如牛顿定律爱因斯坦的相对论光电理论，甚至这个1+1=2，都不具有绝对的普遍性（罗素悖论其实就是指出1+1=2不是绝对成立的），都是有局限的。

可以说至今自然科学所有的公理定理公式，都是错的是不完善的。

谁来说我说的不对呢？02应用科学使得基础科学这种艺术具有了空前的改造自然的能力。自然为什么要改造它呢？这是个典型的悖论。

为什么要改造自然？因为自然不好才要改造自然嘛，否则到底有什么理由？可问题是自然不好吗？自然有什么不好？自然究竟他妈的怎么得罪你们了要来改造人家？02应用科学把自然科学的错误变成了现实。

应用科学的本身就是要来破坏自然的。***说，科学技术，就是向地球开战。02我在兵马俑见过秦代的一支弩机，它很象一支自动步枪，有步枪的模样，有扳机、准星等等。这件兵器的技术复杂程度几乎不亚于现代步枪，就是子弹换成了弩而已。

以军事技术为代表华夏古代应用科学在每一个朝代的开端都无一例外地遭受沉重打击，就是说历次战争中发明创造的精致的高效率的杀人利器，总是被历代恪守儒家思想的中央政……府消灭，连图纸资料带技术人员，图纸资料被焚毁，技术人员遣散转行，被中央勒令严禁再从事此类研究活动。

完全有可能在汉代、南北朝或者唐朝的时候华夏的战场上已经出现了滑膛火枪甚至来复线枪，中小型发电设备，有了类似于坦克的装甲战车，甚至在春秋战国时代华夏战场的天空就已经出现了侦察机。

这些发明创造统统被历代严禁“奇技淫巧”的政令消灭得无影无踪。经历了战乱，新的中央政……府确立，象秦始皇那样收集天下兵器集中焚毁是必做的事情。

史书中的只言片语另人产生了无尽的遐想。应用科学巨匠鲁班就曾经发明过一种飞行器，诸葛亮的木牛流马几乎是遥控汽车一样，但是完全不用油。张衡的地动仪哪怕在技术发达的今天也造不出来。

华夏人在记述历史的时候，重点是讲儒家思想，其他统统不讲，大至于国家经济问题，小至于科技发明，都是杂学旁支，根本不值一提。同志们，相对于华夏数万年浩瀚历史，那区区几本史书才能记载多少东西呢？