第9章 因纽特人吃人案（1 / 2）

在二十世纪初，加拿大自治领的联邦政府对广阔的北极土地拥有管辖权，很少有加拿大人真正见过。

大部分冰冻的荒野仍然是一个未知的，荒凉的谜团。

它严酷的土地和冰封的水域只被少数探险家探测过。

相对较少的白人捕猎者，商人，巫师，警察和传教士对远北地区的生命危险有第一手经验。

这些冒险家中的大多数对北方的土著民族持有典型的居高临下的态度，他们当时被称为印第安人和爱斯基摩人。

前往那里的白人，认为这些原住民是野蛮人，他们必须被教导西方的规则，传教士在原住民中传教，将一种奇怪的宗教强加给他们。

与此同时，这些白人中的大多数，都很少或根本没有试图理解他们自己的皈依，"正确"生活方式的文化。

1911年7月，一位名叫约翰?霍恩比的资深北极探险家带着一些令人兴奋的消息出现在麦肯齐河上的诺曼堡前哨，在刚刚过去的那个夏天，他在探索大熊湖以北的乡村时，曾与一群从未与白人接触过的因纽特人会面，至于霍恩比看得出来，这些爱斯基摩人没有受到"文明"的影响，他们从加冕湾下来，东北方向约241公里，跟随迁徙的驯鹿，霍恩比得知，他们每年八月底都会到达那个地区，然后带着第一场降雪再次向北行驶，这些人小心翼翼地试图避免与他们害怕的贫瘠之地的印第安人相遇，他们从未听说过加拿大这个词。

霍恩比的"发现"一词传到了加布里埃尔?布雷夫纳特神父身上，他是一位罗马天主教传教士，是加拿大西北部的主教，多年来，布雷纳特一直在服侍多格里布黑尔和奴隶湖原住民，他一直在祈祷有机会向远北的爱斯基摩人传授基督的福音，布雷夫纳特写道，"没有人知道他们有多少人。

或者他们是什么样的，但我们想送给他们一些到天堂指示经。

布雷纳特的圣德肋撒天主教传教团与“圣公会圣”三位一体传教团竞争，正如一位天主教传教士所说，"我们在这里反对我们，是一小撮普罗特斯教徒，共济会和唯物主义者的沉默，无理取闹和持续的反对，”他们是达尔文理论的老式追随者，他们认为自己处于进步的先锋，布雷纳特担心这些新教徒可能会在天主教徒之前带着他们的基督教异端烙印，进入爱斯基摩人，所以他决定立即派一个人进入“战场”。

布莱纳特选择的传教士是三十岁的让.巴蒂斯特?鲁维耶尔神父，他是法国人，鲁维耶尔神父于1907年抵达诺斯威斯领地，他在原住民中工作了四年，先是在普罗维登森堡大奴隶湖，然后是在麦肯齐河的好望角堡，他是一个安静、有耐心的人，他致力于传教士的艰苦生活，在北方的岁月里，鲁维耶尔教导原住民制作十字架的标志，给他们的孩子施洗，上教理问答课，并学习一点他们的语言，但他没有冒险远离边防哨所，因此没有在荒野中自生自灭的真正经验。

尽管如此，鲁维耶尔还是欢迎有机会成为爱斯基摩人的使徒，他用以赛亚的话回应了布雷纳特的挑战：鲁维耶尔一开始会是一个孤独的独行者，但布雷纳特答应一有机会就给他派一个助手。

同年7月，鲁维耶尔踏上了前往大熊湖远端的旅程，他由他信任的约翰?霍恩比霍姆陪同，尽管他以前从未见过这个人，1911年8月15日（圣母升天节）

天主教日历，因此对牧师来说是吉祥的，在黯淡的湖泊附近，鲁维耶尔第一次遇到了因纽特人，那是一小群猎人，他后来（用法语）写了这个事件。

毫无疑问：“这些是爱斯基摩人，谢谢，母亲玛丽。

”

我的使命的第一点即将被满足，很高兴的祝福这第一次的相遇，当他们看到我时，他们向我走来其中一人走在前面，双臂对着天空，同时鞠躬，我高举双臂作为回答，他们立即加快了步伐，当他们靠近我时，走在前面的那个人转向其他人，向他们喊着一个字"克拉布卢纳尔，这是一个白人"他向我走来，给了我他的手，抓住我的胳膊把我介绍给整个团队，我穿着我的袜子，背着我的扁十字架，后者碰触到了他们，他们看着它，试图通过标志来了解十字架上的人，是如何被我们尊崇的。

鲁维耶尔热情地与每个人握手，然后他把十字架挂在他们所有的脖子上，猎人们无疑认为牧师的行为奇怪，但他们似乎很喜欢他，邀请他回到他们的营地吃饭，鲁维耶尔和他的新朋友一起吃饭，"努力让他们明白我是来传播福音，并留在他们中间。

"

在霍恩比的帮助下，鲁维耶尔在湖岸上建了一个小避难所，有朝一日会以他的名字命名，当当地人每天来看他时，他很高兴，他写道，他发现他们非常友好和慷慨。

鲁维耶尔确信他很快就会皈依，然而，他在努力学习他们的语言时感到非常沮丧，神父也完全不了解因纽特人的精神信仰，也不了解他们对自己精神信仰的极大尊重。

巫师，对于像鲁维耶尔，萨满教这样的传教士来说，要么是幼稚的愚蠢，要么是彻头彻尾的魔鬼崇拜，这也惹恼了鲁维耶尔，独自一人的他在陌生的环境中，与他几乎无法交流的人在一起。

10月底，因纽特人打破营地，向北移动到冰上，在那里他们捕猎海豹，鲁维耶尔不能和他们一起去，他别无选择，只能去迪斯河上霍恩比有小屋的地方，他希望冬天过后，他能回到转换因纽特人的任务中。

霍恩比是一个熟练的猎人，鲁维耶尔学会了如何捕捉冰鱼，所以两人从不缺少食物，乔治和莱昂内尔?道格拉斯，探矿者是霍恩比的朋友，在几英里外的一间小屋里，道格拉斯兄弟经常来拜访，男人们羡慕着打牌和下棋，强悍的边疆人喜欢这位天生的牧师兄弟俩，后来说，鲁维耶尔"大大增加了我们在冬季生活的乐趣"。

1912年3月，鲁维耶尔回到诺曼堡，准备在圣特蕾莎传教团，对因纽特人进行新的传教工作的权宜之计，比鲁维耶尔小几岁的纪尧姆?勒鲁神父也是法国人，他在加拿大北部待了大约一年。

神父纪尧姆?勒鲁有专横的天性且脾气暴躁。

据称，勒鲁神父出身贵族家庭，他是一位受过良好教育的哲学学生，并被誉为一位有天赋的语言学家，他已经学会了一些当地的本土方言，预计他会学会说"爱斯基摩语"。

但勒鲁没有鲁维耶尔随和的耐心，他咄咄逼人，专横跋扈，他有一个一触即发的脾气，当矛盾时，他就会陷入愤怒。

尽管勒鲁神父是一位虔诚的罗马天主教神父，但他对自己陪同鲁维耶尔神父前往贫瘠之地的任务并不满意，他更喜欢诺曼堡的相对舒适，以及他在圣德肋撒传教团的同事的陪伴。

此外，在他们看来，勒鲁神父认为自己是传教士团队的领导者，而不是年纪较大、经验更丰富的鲁维耶雷神父，约翰?霍恩比（约翰霍恩比）也很快不喜欢勒鲁。

在七月中旬，在原住民导游和搬运工的帮助下，两位牧师开始了艰苦的工作，鲁维耶尔前一年使用的湖畔小屋，是为期六周旅程的总部。

当鲁维耶尔努力改善他们的生活区，并捕获鱼类作为食物时，勒鲁将注意力集中在一个大约六十人的营地上。

他很高兴看到他们已经学会了制作教派的纪念品，但是，尽管勒鲁表现出学习本土方言的天赋，他对因纽特人所说的语言也有一段非常困难的时光。

他写信给布雷纳特主教，"我能够认可主教嘱咐我们的几句话，也是看到了一点进入兰格的，但今年人可以聚集的很少，这是一项如此缓慢的劳动，以至于我几乎看不到我们是否取得领先。

”

与此同时，鲁维耶尔写道，他担心勒鲁神父表现出疲惫的迹象，但这并不意味着他们放弃了，我们最终会学习足够的语言，告诉爱斯基摩人我们是传教士，总有一天，他们会知道如何向神传讲真正的圣洁。

主教们向因纽特人展示了天堂的彩色照片，并试图向他们解释，如果他们接受耶稣基督为他们的救主，他们就会在死后去"天空之上的土地"，他们向人们唱赞美诗，喂他们一块面包，为皈依者准备的那一天做准备。

作为回报，因纽特人给了主角新的名字。

鲁维耶尔被称为库莱维克，勒鲁被称为伊洛格奥克。

10月底，因纽特人再次出发前往北海岸。

神父们曾试图说服一个家庭留下来，和他们一起过冬，但没有成功。

尽管因纽特人向传教士们展示了所有的热情好客，但他们仍然没有全心全意地接受他们，除此之外，他们知道白人与印第安人的有关冲突，而印第安人则害怕他们，主教们不得不撤退到迪斯河上的道格拉斯兄弟小屋，兄弟俩都走了，他们离开了为传教士准备良好的小屋。

1913年1月，鲁维耶尔神父以约翰?霍恩比为向导，前往诺曼堡，一个月后，他再次向北行驶，四月，勒鲁神父回到诺曼堡"恢复体力"。

他一直待到7月17日。

那天，当勒鲁在圣特蕾泽传教团向他的同事们打招呼时，他最后一次向他们道别，无论是鲁维耶尔还是勒鲁，白人社区的任何人都不会再看到他。

整个1913年夏天，牧师们在他们孤立的哨所里通过土著猎人和捕猎者给布雷纳特主教写信，深秋，布雷纳特收到了勒鲁的来信，信中说他和鲁维耶尔已经决定是时候跟着因纽特人前往北海了，勒鲁说，他们可以和爱斯基摩人一起生活，学习他们的语言和生活方式，他觉得他和鲁维耶尔已经对远北和人民足够熟悉，可以成功地完成他们的使命，他预计他们会离开大约两年。

然而，还有一件事促使神父们离开他们的居所，冲进北极荒原，他们从原住民那里得知，由弗莱牧师领导的英格兰教会传教团正在进入，他们认为那里是他们的领土，教父们必须在新教徒找到他们之前，从因纽特人中培养出好的天主教徒。

在几个月的时间里，布雷纳特主教没有听到关于鲁维耶尔和勒鲁的消息，这并不奇怪，因为他们冒险进入了世界上最偏远的地区之一，布雷纳特也很清楚，这个消息在远北传得很慢，当沉默期延长到几个月时，布雷纳特仍然感到没有理由担心。

然而，主教开始担心，最终谣言开始进入诺曼堡，因纽特人穿着牧师的卡索克，然后，一位名叫珍妮丝的新西兰民族学家报告了一位在因纽特人中进行实地考察的报告，一位因纽特猎人邀请珍妮丝进入他的冰屋和珍妮丝的报告称，他自豪地向他展示了一批宝藏。

"有两支步枪，一把霍利斯双管家枪，一根烟斗，插头烟草，以及一本美国杂志的一部分，一本罗马简明手册和一本插图的法语圣经书。

其中一些物品可能已经通过不明渠道进入了猎人的手中，但是，他竟然有这本简明经书和经文书，这是非同寻常的，然后出现了一个令人震惊的故事，一些多格里布印第安人告诉探险家达西?阿登，1914年多格里布一直在迪斯河地区打猎，并发现了以前被鲁维耶尔和勒鲁占领的小屋，他们惊讶地发现小屋被抢劫和破坏，这在一个男人可以离开一个装满毛皮无人看管的国家里，这是最不寻常的，通常当他回来时不会丢失任何东西。

沿着小径稍远一点，多格里布人遇到了一个因纽特人家庭，有一个争吵的地方，一个多格里布人抓住了一个因纽特女人并扔了她，当她摔倒时，她一直藏在怀里的两件东西掉了出来，多格里布人不知道它们是什么，但他们最终被识别为帕西（天主教牧师在服侍圣餐时使用的金属板）和一个棺罩（用于覆盖弥撒中使用的圣杯的布）上面有十字架。

这名妇女的丈夫穿着牧师的卡索克，该长袍从膝盖被处切断了，衣服上有一个刀孔，正好在心脏上，洞周围的材料沾满了鲜血。

现在，由于担心最糟糕的事情，布雷纳特要求皇家西北骑警进行调查，这项任务似乎是不可能的，调查人员将不得不覆盖一片广阔而荒凉的地形，询问那些很可能不愿意与白人警察交谈的人，但一点一点地，在漫长而令人沮丧的几个月里，神父们遭遇的故事慢慢被拼凑在一起。

1913年10月下旬，鲁维耶尔和勒鲁所管理的因纽特人阵营解体，人们分成小团体，较小的家庭群体在严冬期间比大型社区更具可持续性。

主教们与一个名叫科米克的人和他的弟弟胡波一起旅行，他们的团队包括两个名叫乌鲁克苏克和辛尼西亚克的年轻人，乌鲁克苏克是一个萨满巫师，据说可以施展魔法。

约翰?霍恩比曾经与辛尼西亚克有过一次不愉快的对峙，霍恩比抓住了他，对方试图拿走他的一条钓鱼皮线，辛尼西亚克生气了，威胁要杀了他。

霍恩比惊呆了，因为辛尼西亚克的行为与他遇到的其他因纽特人格格不入，但胡波后来会说辛尼西亚克是个坏人，每个人都这么说。

在钓鱼线事件发生后的某个时候，霍恩比警告牧师，哈士奇（白人和印第安人用来形容因纽特人的术语）可能并不像他们看起来那么友好，事实上，一些因纽特人觊觎白人的商品，特别是步枪和弹药，但除此之外，却蔑视白人，因为他们无法在没有帮助的情况下在北极生存。

因纽特人和他们的传教士客人向北，穿越贫瘠的土地，到达雪星瀑布西北部的一个地方。

探险家塞缪尔?赫恩目睹了1771年他的奇佩维扬向导，对因纽特人的男人、女人和儿童的大屠杀，赫恩对屠杀感到震惊，这个故事在当地的因纽特人传说中根深蒂固。

不言而喻，在这片血腥的地面附近即将发生另一起暴力事件，科尔米克一行人前往铜矿河，在离河口几英里的地方扎营，他们开始认为神父是一种负担，白人对于猎人毫无用处，但却必须得到喂养，他们没有女人来修补衣服，所以团体的女人不得不为他们做这项工作。

牧师甚至不能做雪屋，在一个每个人都必须为群体的生存做出贡献的环境中，主教是一个负担，他们很可能开始遭受与这个季节的沉闷相关的抑郁症，引起的疯狂。

食物越来越少，海冰仍然太薄，无法捕猎海豹，驯鹿异常稀少，捕鱼很差，人们甚至没有鱼来喂他们的狗，鲁维耶尔和勒鲁住在科尔米克的帐篷里，很少在外面，两人可能都患有营养不良。

一天晚上，科米克偷了一把属于勒鲁的步枪，藏在自己的财产中，他认为，营地里最好的狩猎武器应该交给能够将其投入实际使用的人，这是非常有道理的。

当勒鲁意识到枪不见了时，他洗劫了帐篷，直到找到它。

在外面的科米克被告知了这件事，愤怒冲进帐篷，扑向勒鲁，传教士以一种最不敬虔的方式反击。

一位名叫科哈的老人介入，将科米克从勒鲁拉下来。

老人不是年轻猎人的对手，但科米克必须尊重长者的权威。

科哈告诉科米克留在帐篷里，而他把牧师带到外面，他告诉他们，他们处于危险之中，科哈警告他们科米克想要他们的血，他说，他们必须立即向南返回自己的小屋，老人说，"明年，你会以更好的状态回来的。

”

当科米克生气时，科哈将四只狗拴在雪橇上，然后他和神父们一起离开，同意陪他们半天，在铜矿河边某个寂寞的地方，老人告诉他们："我是你们的朋友，我不想让任何人伤害你，"他握了握他们的手，然后，他离开了传教士，找到自己的路回到他们的小屋。

鲁维耶尔和勒鲁处于绝望的境地，他们离他们的小屋有几英里远，他们为自己准备了少量食物，更不用说为雪橇犬准备了，他们有勒鲁的步枪，但他们既没有技能，也没有力量去打猎。

三天来，神父们在雪地里挣扎，越来越冷。

他们甚至不能生火，他们只走了不到十英里，辛尼西亚克和乌鲁克苏克就超过了他们。

两人说他们在打猎，勒鲁告诉他们，如果他们帮助精疲力竭、饥饿的狗拉雪橇，他们会得到报酬。

辛尼西亚克和乌鲁克苏克同意了。

下午，已经是黄昏了。

辛尼西亚克和乌鲁克苏克停下来，做了一个小雪屋，他们把驯鹿皮放在地板上，并邀请牧师们睡觉。

第二天早上，男人们醒来时，天气寒冷，风很大，吹雪使事情变得非常困难，两人失去了向南前行的方向，然后去寻找它。

当他们回来时，他们告诉主教他们找不到路，他们想回到自己的营地，白人男子，现在几乎因饥饿和寒冷而丧失了行动能力，他们将不得不独自继续他们的日记。

然后，乌鲁克苏克发现了主教们的藏匿处，显然是因为担心因纽特人会抢劫他们，里面有一些斧头陷阱和鹿皮，但引起乌鲁克苏克注意的是一袋步枪子弹，自从枪炮来到荒芜之地后，弹药是如此珍贵，它已经成为一种货币形式，乌鲁克苏克叫辛尼西亚克来看看他发现了什么。

现在，主教们担心因纽特人会偷走他们的子弹，鲁维耶从雪橇上抓起一把步枪，递给勒鲁，在一片怒吼中，勒鲁跑向因纽特人，挥舞着武器，大喊着，猎人听不懂他说的一句话，但鲁维耶把他喊了回来。

随着对峙的升温，鲁维耶尔开始向河口投掷子弹，这对两个人来说简直是疯了！

辛尼西亚克问勒鲁是否打算杀死他们，勒鲁说他做到了。

勒鲁在枪口下迫使乌鲁克苏克和辛尼西亚克进入雪橇的安全带，尽管天气恶劣，这对夫妇还是不得不拉雪橇，如果他们停下来，或者如果雪橇被卡住，勒鲁会用枪指着他们并命令他们上车，如果他们中的一个人说话了，勒鲁会把手放在男人的嘴上，辛尼西亚克决定，他们必须在主教杀死他们之前杀死主教。

辛尼西亚克借口要解脱自己的安全带，走到雪橇的后面，他把步枪放在雪橇上，推了推辛尼西亚克，让他回到安全带里，向神父表明，他必须回应大自然的召唤。

辛尼西亚克开始解开腰带，然后勒鲁明白了，转身离开了，立即，辛尼西亚克拔出猎刀，在背后捅了一刀，神父同时冲向步枪，那个已经取下安全带的乌鲁克苏克也抓住了它，他们为此挣扎，而辛尼西亚克则用他血淋淋的刀子挡住了鲁维耶尔。

勒鲁用棍子打了乌鲁克苏克好几次，因纽特人拔出猎刀，刺了神父好几刀，勒鲁神父最终倒在地上，死了。

吓坏了鲁维耶尔神父试图逃跑，他已经走了大约100码，然后辛尼西亚克用步枪向他射来，第一颗子弹没有命中，但第二颗子弹击中了他，神父坐了下来，受伤了，流血了，乌鲁克苏克拿着刀跑上去，两次刺伤了鲁维耶尔，神父向后倒在雪地里，辛尼西亚克用斧头击打他的头部，然后他用斧头砍向牧师的腿，几乎切断了其中一个。

乌鲁克苏克切开了祭司们的腹部，切掉了他们的肝脏碎片。

他和辛尼西亚克吃了，他们认为这是必要的，作为保护死者免受复仇精神的侵害，然后他们用雪覆盖了尸体，辛尼西亚克和乌鲁克苏克拿走了勒鲁步枪，以及他们在雪橇中发现的鲁维耶尔步枪。

他们还带走了几盒子弹，第二天，11月2日，他们回到营地，宣布："我们杀了白人，他们把勒鲁的步枪给了科米克。

”

科米克和其他几个人去了杀戮现场，他们用力剥光了尸体，掠夺了雪橇上任何他们认为有价值的东西，几个月后，因纽特人洗劫了牧师的小屋，对他们来说，这不是偷窃，主教们已经死了，他们的财物不再有用，因此可以免费拿走，在荒芜中，没有任何东西被浪费，许多物品通过贸易分散开来。

当皇家西北骑警第一次被告知神父可能是犯罪的受害者时，这个故事通常是未知。

警方除了道听途说之外，别无他法。

他们没有实际证据证明传教士已经死亡，一开始，骑士团只能把勒鲁和鲁维耶尔视为"失踪人员"。

解开失踪神父的谜团，对联邦政府来说非常重要，它为渥太华提供了一个机会，以确认其对远北地区的权威，土著人民必须明白，他们生活的基础是加拿大人，他们必须遵守加拿大的法律。

对于骑士来说，这是一个很好的机会，他们不仅能在贫瘠的土地上建立法治，还能攫取一些荣耀，报纸上充斥着关于英勇的加拿大远征军，在法国和比利时的战壕中作战的故事，这个北极之谜，将有助于将传奇的警察部队重新置于公众视野中。

加拿大人会看到，为西方和荒蛮地区带来法律和秩序的警察，仍然是加拿大最后边境的正义代理人。

追捕神父或杀害他们凶手的工作落在了查尔斯?迪林?拉瑙兹身上，他是爱尔兰出生的芒蒂，也是拉瑙兹的儿子，他被派往西方的各个地方，直到1915年春天，他被派往北方的"大奴隶"湖。