古今之辩（1 / 2）

“郎君。”几名侍女趋庭而过,遇到遮掩行迹的小主人，盈盈行礼。

年轻人刚走进家门，望到不远处走廊里的父亲,本想要躲避。哪知一时制止不及,让侍女们暴露了他的位置。

对着父亲望过来的锐利眼神,面容清秀的年轻人若无其事拜道，“大人。”

不久前被朝廷再拜为太常的杨彪举步走过来,停在儿子面前，一言不发。

知道逃不了一通训诫，杨修当先认错，“儿今日忘矣。”

只见他头上束发，无冠无巾,仅仅以发簪固定住。

修今日受孔融之邀,到其府上赴宴饮,席间以头巾为赌注博弈，他气运不佳输了头上帻巾。

本来算准了父亲这个时辰该在书室看书……

看来今日是真的气运不佳。

看儿子自觉认错的份上,杨彪怒意稍减，训道，“冠巾者,首服也。人之有冠，如宫室之有墙屋,汝竟能忘？”

“我家百年之间,从未出无礼之徒。”警告说罢,杨彪转身原路返回，又往堂中走。

杨修忙称诺，“儿知矣。”忙跟上父亲的脚步，“大人有事相语？”

不然何必刚走出厅堂,又往回走。

杨彪心底满意儿子的敏锐，神色和缓些许，示意杨修与他隔着书案面对面坐下。

“荀彧邀我赴洧水之会。”他似乎笃定杨修已知晓此事，提起时只说“洧水之会”。

杨修在孔融家时，孔文举等人同样收到邀约，心知父亲向他提起，多半是决定了要去赴会。

“大人近来足不逾户，阖门不出，而今应荀文若之邀……”杨德祖稍稍停顿，随即得出结论，“荀令君欲以此试探许都公卿？”

“言多必失。”杨彪不赞同地看他一眼，叮嘱，“明日汝不可争强好胜，静观其变，知否？”

……

出许都东行数里，洧水自西北往东南流淌。鹅、鸭停留在芦苇边，懒懒梳理羽毛。漾着波纹的河水，划过来的小舟上佳人耳坠明珠，云髻斜钗三珠。

洧水之畔遍植桃杏，正逢三月春光，春华灿烂。

千丝万絮的垂柳，轻拂游人面，春风吹雪般，花瓣零落在地。骑马并辔而行的少年郎，互簪杏花、巧笑嫣然的窈窕女郎，与往年不同的是，今年可见更多携妻带子出游的文吏，一时间行人接踵，车马络绎……

又一辆帷车停下，帷幕被人挑起，当先下车的青年人身姿高挑，应季地穿了一身似春草的青袍，气质仿佛松竹雅直。他生得白皙美姿容，更衬儒服颜色，甫一下车便引人注目。

春光正好，碧空白云映照下，满枝梢烂漫的杏花在风中微微晃动，吸引来蜜蜂盘旋。清风徐来，树底下光影翕动。

仰头能见自树梢斜泄而下的光晕，清浅的杏花香气随风而散，枝头绚烂如画，是一种难以用言语形容的美。

身处美景中不由心旷神怡，荀忻望一眼河畔边的宴席，远远可见人头攒动，前来赴会的人比想象得多。

“今日可谓盛况。”

他转头扶一把要下车的兄长，不经意抬眼，忙提醒道，“兄长当心。”

老曹所改的那顶白帢比帻巾略高，荀文若又修八尺有余，即使留心低头，帽顶还是碰上了杏花枝梢。

枝头簌簌，杏花春雪，花瓣纷纷然落下，落在树下之人衣上与鬓间。

荀文若素袍白帢，玄鬓玉容，树梢间光影映在他脸上，明暗交织，动人心魄，让人不得不叹光影亦偏爱美人。

齐幽兰以争芬，佩鸣玉以比洁[1]。

柔情负雅，如庭积霜雪，夜来皓月。

即使相处十年之久，荀忻仍有瞬间的恍惚，回过神来拍落沾衣的花瓣，轻声笑道，“春日游，杏花吹满头，仰赖兄长才有此幸。”

荀彧走下车，哪能听不出荀元衡话里隐隐的调笑意，只问他，“又出自何处？”指的是“春日游”之句。

帮他兄长拍掉身上落英，摘下缀在鬓发间的花瓣，荀忻学着荀公达的一本正经，“出自肺腑。”

“阿谀。”荀彧微微摇头，轻斥时眼中略带笑意，不理会从弟偶尔的花言巧语。

荀忻发现荀彧所带的白帢其实被树枝压塌了一点，触枝后帢顶凹陷，前后两角形成尖顶。

他刚想要提醒，但……帽型这样变化后，似乎不再单调，视觉效果更好？

荀元衡收回本想要抚平凹陷的手，笑了笑，“行矣。”示意他们可以走了。

他们兄弟一前一后走入宴席中，瑰逸令姿，风姿仪表无不出众，不相识的人也不免投来目光。

“令君至矣。”暂代主持的尚书左丞忙起身过来相迎。

荀彧行过之处，儒生士子纷纷起身揖礼，文吏拜一声“令君”。

荀忻与他兄长告别，顾视场中，没有看见郭奉孝，也没有看到几个熟人。

与他相熟的人要么被召去官渡随军，要么被外派到郡县镇抚各地。

与会的大多是朝官和未出仕的儒生。

案席安排得极整齐，甚至食案上的碗碟摆放的位置都如出一辙，及其符合强迫症美学。

荀忻不由看了一眼尚书左丞，那位出身世家的小老头似乎很了解他兄长。

不远处，少府孔融正和人饮酒。自从祢衡被遣去辽东为使，音信断绝，孔融对老曹渐生不满，积极唱反调，行事愈发肆意敷衍。

今日好歹是经会，正经庄重的公众场合，孔文举没戴缣巾，松松垮垮穿着一身旧袍，随意得仿佛身处家中。

“荀君。”听到背后有人呼唤，荀忻转过头去，眉目英朗的青年对他揖道，“幸得再会。”

“子扬？”荀忻惊讶一笑，他倒忘了刘晔还作为被征召的淮南名士留在许都。

近来诸事繁忙，老曹估计忘了这一茬。

走到刘晔席旁落座，和他寒暄，“子扬来许都，愧未曾招待。择日不如撞日，今日宴罢，忻当执帚相迎。”

刘子扬拱手，“晔还未曾拜诣荀君，委实失礼。”

两人面对面作揖，成年人的客套结束，定下来今晚去荀忻家一聚。

执经问难早已开始了，荀忻听一位儒生站起身道，“如此盛会，多年难得一见。光武时曾有夺席谈经之盛事，今日群贤毕至，不如效仿故事？”

所谓“夺席谈经”，指的是光武帝刘秀时的事。有一次正旦朝贺，刘秀看殿上儒臣们都在，想出一个助兴的玩法。让群臣里能说经的人相互诘难，说不通义理的便被夺席，席子给辩赢的人。

以坐席为赌注，输了颜面扫地，赢了极出风头。

当年侍中戴凭，舌辩群儒，一人重坐五十余席，当即举世闻名。

一听提议这种玩法，在场的人面面相觑，好事的人连连抚掌称善，不想参加的也不好当场认怂。

当那名儒生前去征询尚书令的意见时，荀令君闻言一笑，颔首，“可。”

“夺席”的规则一出，场面更加活跃。杨彪一个没注意，身边陪坐的儿子便不知所踪，环视四周，毫不意外发现杨修果然参与到了辩经中。

刘晔的淮南好友们打过招呼先后离席，前去公卿一席找人问难。

所谓“问难”，“问”指最开始提出的问题，“难”则是后续的一再质疑。

在荀忻看来，这种辩论形式其实有点像后世的学术“答辩”。只不过“答辩”是从学生角度来说，“问难”则是站在老师角度而言。

片刻之后，公卿席上所聚的人越来越多，众人围住一角，前拥后挤，不像是辩难，更像是看热闹。

刘晔与荀忻对视一眼，“荀君，既至此，不如一探究竟。”

来都来了，坐在这里也没什么意思，因此刘子扬提议他们俩也去看看热闹。

荀忻深以为然，和刘晔起身往那边走。

能引起这么大动静的必然是朝中大佬。

走到人墙之后，他们凭借身高优势，不用走上前就能一睹场中人面目。那两位安坐席上，都是年近半百的文吏。

刘晔认出其中一人是广交友的大名士孔融，另一人他没见过，于是低声询问身边的荀元衡。

“侍中郗虑。”荀忻回忆片刻，“据闻乃郑康成弟子。”

刘晔应声，语气带着些许了悟，“康成公弟子。”

郑康成，即郑玄，是当世最出名的通儒，博通古今，遍注群经。提起是郑玄的弟子，便大概能体现其学识水平。

只听孔融发问道，“敢问侍中，社所祭者何神也？”

此言一出，围观的人窃窃私语，荀忻与刘晔面面相觑，孔文举动真格了？

“社所祭何神”是个经典论争，是由郗虑的老师郑玄所引起。

这件事说来话长，得从“今古学之争”说起。当年秦始皇焚书坑儒，儒家经典被焚烧殆尽，等到汉初兴儒术，所奉为经典的儒家经书是从何而来呢？

是由幸存的经师口述记录。

如伏皇后的先祖济南伏生，曾冒死将《尚书》藏于墙壁中，流亡回乡后收集残篇整理。

等到汉文帝时，后来人们虽在曲阜孔壁里发现古文《尚书》，但前代的大篆字体已经没人能看得懂，无人通晓其义。只有九十岁高龄的伏生口头传授，整理记录下来的版本，称为今文《尚书》。

这种汉以后，大体上以隶书编写的儒家经书，称为“今文经”。

而保留下来的前代原版的，以大篆字体编写的儒家经书，称为“古文经”。

学习这两种版本经书的，相对应的有“今学”与“古学”。两种学派学的书不一样，观点也有差异。

对于“社所祭何神”这个问题，前辈的古文经学家贾逵、马融等人认为，神社所祭的是共工氏之子句龙，即句龙为社神。

而郑玄虽然是以古文大家闻名于世，实际上他兼通古今之学。他在注《周礼》时，依据《孝经》反驳贾逵等人的观点，认为神社所祭祀的是土地神，句龙为配神。

孔融显然读过郑玄所注的《周礼》，才能问出这一句。

而郗虑作为郑玄的弟子，他的回答也显而易见。

只见郗虑微抬眼皮，看孔融一眼，“郊社之祭，国之大事。非我辈学识短浅者所能论。”

“然少府既有问，虑不得不答。社所祭者，土神也。”

孔融诘难道，“社，祭土主阴气，而句龙为土行之官，主阴明。与《礼记》之说不相违背。”

荀忻眨眨眼，回忆经义，孔融所依据的是《礼记·郊特牲》，指出句龙的属性与神社相符合，以此证明句龙就是社神。

只见郗虑答，“断章取义之论。《礼记·礼运》曰，‘政必本于天，殽以降命，命降于社谓殽地，参于天地，病于鬼神’。”

他继续背书，引用《礼记》原文反驳孔融，说圣人与天地合称，与鬼神并称，说明社与地神的紧密联系。

“社所以神，地之道也。地载万物，天垂象……国主社，示其本也。”他说明大地承载万物的重要性，而祭祀社神是为了尊重地神。

“社主为句龙，岂非德不配位？”