第199章 佛国哲思（1 / 2）

我一边品味着阿萨姆奶茶

  一边思考着

  佛教在中国，也经历了曲折发展的过程。

  我也和拉哈尔教授，一起探讨了世界三大宗教的各自荣辱史，彼此感触颇深。

  拉哈尔教授，也肯定了中国在佛教文化传播中，无可替代的历史地位。

  当然了，佛教也在中国，焕发过夺目的光彩，也经历过黑暗。

  拉哈尔教授告诉我：

  “宗教是人民的精神鸦片。”这是马克思对宗教的一个相当精确的定义。

  选择宗教往往是人民迫于生活苦难的下的无奈之举。

  而佛教讲求轮回重生，来世享福的观念。

  更是中国古代穷苦老百姓，在当时文化环境下，能够寻找到的成本最低的，用以缓解自己现实苦难的精神依托。

  这就是历史上佛教作为一个外来宗教，却能在你们中国盛行的一个重要原因。

  然而随着佛教的不断发展，“精神鸦片”的副作用开始显现。

  大批信佛的群众开始出家为僧，不事生产，不纳赋税，甚至寻机发起武装暴动。

  佛教的这些做法严重危害到了当时的社会秩序。

  也引发了统治阶级为反制佛教而实施的数次灭佛运动。

  其中最着名的三次灭佛运动就是“三武灭佛”，而三武灭佛的背后就是中国佛教势力发展的兴衰史。

  我听完若有所思，微微点头。

  拉哈尔教授继续讲述到：

  佛教诞生在一个高度内卷的印度宗教氛围中，它的主要竞争对手，其实是我们本土的印度教。

  那时印度教势力强大，佛教是唯一能与其分庭抗礼的宗教。

  而佛教当时也一直试图将印度教扳倒，从而使自己成为显学。

  就这样，佛教挑战，印度教守擂，双方以辩论为主要方式，进行了几百年的斗争。

  慢慢的，这种不断地“学术交流”使得佛教发展出了极强的思辨逻辑体系。

  最早在西汉时期，佛教就已沿着丝绸之路传入到了你们中国。

  在最开始的阶段，其传播的比较缓慢。

  究其原因，在于那时候你们人民生活还算比较顺心。

  你们汉朝的百姓至少还生活在一个相对和平的大一统时代。

  并不是很需要佛教“六道轮回”的理念来拯救他们自身的心灵。

  你们中国佛教真正发展迅猛的时期，是在两汉之后长期战乱的魏晋南北朝时期。

  在那个战火频仍的年代，本土的两大学说逐渐式微，使佛教成为了最有影响力的学说。

  这两大学说，一是儒学。

  魏晋南北朝常年的战争动荡，社会秩序崩坏，已无法让民众再相信儒学所说的君臣等级的社会架构。

  虽然统治者大多还是尊崇儒学以维护统治。

  但底层民众大部分却不再认为儒学能把他们从那时的战火中拯救出来。

  其二是道教。

  当时的道教，因为东汉末年张角的太平道起义和“三张”的五斗米道起义等一系列的道教反抗活动。

  而受到了统治者的严厉打击，这促使道教进行了变革，从而更迎合统治阶级的需求。

  改革后的道教将此前利用道教起义的民众都归为“群愚”。

  要“犯无轻重，致之大辟（死刑）”，与群众进行了彻底地割裂，这也让不少信众放弃了这时的道教。

  而当时还有一种学说在社会上占有重要地位。

  那就是从曹魏时期开始兴起的玄学。

  特别在两晋时期，士族门阀已经把“谈玄”发展为了一种社会风气。

  爱好清谈的他们在那时崇尚玄学的虚无缥缈，并且乐于接受抽象的哲理观念。

  这时佛教发达的思辨逻辑正好对上了玄学家崇尚的发展方向。

  二者一拍即合，当时东晋有强大社会影响力的许多名士也渐渐学习并在公共场合谈起了佛理。

  有当时的这些大流量名人“直播带货”，这无疑又大大增强了佛教的影响力。

  我听到这里，被拉哈尔教授丰厚的佛学文化积淀感到折服。

  拉哈尔教授，端起咖啡杯，轻轻喝了一小口咖啡，继续讲述：