第二百六十七章 西藏镇魔图（1 / 2）

既然卡卢仁上师发了请柬，另外的几位活佛也不能不给面子，悉数莅临，卡卢仁上师和噶玛上师我们都认识，还有达真上师我们尚未见到，另外的两位活佛即是欢喜大天活佛和辛饶活佛，苯教教徒为了纪念创始者辛饶，所以将这名字作为最高尚的称呼，因此苯教大能都以辛饶为名。

五位活佛都已经莅临，这小小的甘丹寺瞬间佛光普照，蓬荜生辉，卡卢仁上师亲自出门迎接，我们跟在旁边也亲自见到了剩下的两位活佛，此时此刻附近挤满了前来瞻仰佛相的藏民，看见上师出现，不少藏民直接跪拜在地上，口中念着佛号，看上去很是虔诚。

这欢喜大天活佛面带嬉笑，看上去颇有弥勒佛的感觉，由四个美女抬着架，出场时带着一阵芬芳，沁人心脾。这是欢喜禅的继承人，修得也是欢喜禅法，我们之前见过的双身佛就是他们信奉的，分别以女阴的变形莲花和男性器官的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女发生关系的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。这就是欢喜禅的宗教寓意。

佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱和欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。

另外那位当然是苯教的活佛了，看起来满脸怒相，威仪具足，其实这是愤怒相罢了，是针对那些和颜悦色劝说不了的坏脾气的人，佛菩萨就显示比他更凶的态度，吓吓他，令其摄服，然后规劝他皈依佛教，所以佛出现这样的愤怒相就是佛的“忿化身”，通常称为“明王”。每个佛都有个对应的“忿化身”，如弥勒佛的“忿化身”是大轮明王，大日如来的“忿化身”是中央不动尊明王，观音菩萨的愤怒相是玛哈嗄拉,文殊菩萨的愤怒相是大威德。

金刚怒目，所以降服四魔，菩萨低眉，所以慈悲六道，这阵容看起来是相当的豪华，我相信以佛的力量应该能将那些吸血鬼制服。

几位活佛到后殿开了个会，卡卢仁上师将我们遇到的事情同几位活佛说道一番，众人都很惊讶，那欢喜大天活佛说道：“魔物作祟，涂炭生灵，我等作为佛陀弟子，必须救人民于水火之中。”

那苯教的活佛也点了点头，说道：“对付这种魔头，必须施以雷霆手段，它们若不肯皈依，就只能就地正法，以显救世之心。”

看样子几位活佛对吸血鬼还是相当重视的，居然用上了魔这个字，魔是佛的最强大对手，借由众生恶念而生，这个字原本为梁武帝所造。梁武帝说折磨太可怕了，就像鬼一样，所以把这个字改了，造了一个新字。以后大家都用现在写的这个底下有个鬼的魔了。

魔有四种，就是有四大类，有五阴魔、有烦恼魔、有天魔、有死魔。这个四类魔，三类属于我们本身的，只有一类是外面的，天魔是外境的。五阴，我们自己这个身，色受想行识五阴组成的这个身，这个四大五阴不调我们就受折磨，受病苦的折磨，病是魔。所以像五阴魔就是讲的病苦。如果四大调和，我们人就不生病，所以和这个字很重要，能做到身心调和，五阴就正常了，就不叫做魔了。

烦恼是魔。烦恼怎么产生的？从贪瞋痴产生的，你没有贪瞋痴你就没有烦恼。你贪瞋痴成分的轻重，换句话说，也就是你烦恼的轻重，你贪瞋痴轻你的烦恼就轻，贪瞋痴重你的烦恼就重。所以叫烦恼魔。因此把贪瞋痴看作三毒烦恼，一个人贪瞋痴愈淡薄，你魔障就愈少，魔障也轻；贪瞋痴要是重的话，那你的魔障就重，你就要受很多的苦难。

第三种本身的魔是死魔，这是没办法。为什么死成为魔障？我们修行修到一个阶段了，还没成功，死了，这一世修行白费了，来世再来，来世又得从头再来。说老实话，我们修行不只这一生，我们过去世生生世世修行，努力继续不断的干，干到有什么成就？你现在想一想就晓得了，你才晓得死魔之可怕。这一个生死、一个轮回，前功尽弃，一切要从头来起，搞到几年搞不成就又死了。所以修行永劫不能成功，无量劫以来我们都没有能修成功，你才晓得死魔之可怕，这个折磨太厉害了。

最后一个是天魔，这就是外来的了，只要是在你修行时干扰你的都可以称作是天魔。