第二百七十五章 林馨之死（2 / 2）

可我不相信，一声怒吼，忽而间周围出现了幻象，面前居然出现了一尊大佛，我不知道其佛号，只能称其为佛祖，前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。人若能转世，世间若真有轮回，那么，我们的前生曾会是什么?佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。平时一样窗前月，才有梅花便不同。

我问佛祖：这究竟是什么意思?佛祖无言，心如止水。佛祖，你有恨吗?佛祖笑吟吟地，无比慈祥，那笑容如同容纳百川的海水，深不见底。

可我有，但我从不轻易对谁许下诺言，为这份执著让心在寂寞中隐隐作痛。盼十年渡，千年缘。然而月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，天下无不散的宴席。我说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。生生死死两茫茫！”

佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

我才发现，匆匆挣脱我紧握的手，哪里有什么回眸，也许是我们的缘分，修的还太浅、太浅!我明白了，或许今生的相遇已是上天的恩赐，或许我们前生的缘分已经注定，今生，我只是你生命中的一个过客!  我说：我想忘记。

佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

经云：众生无我，苦乐随缘，宿因所构，缘尽还无，何喜之有?得失随缘。一切悲喜都由心生。当你心中有爱恨，  你眼中必定是一个翻腾颠倒的世界，平静过后也并非一无所有，其实何为有，何为无?只不过是看问题的角度不同罢了。道理虽对，却很难做到，再破碎的心，再陈旧的伤口，人却还是坚持不停的缝缝补补，不肯丢弃。

我试着忘记这一切，忘记和林馨经历过的一切，这一切蒙蔽了美好本质的东西丢弃。这么做很辛苦，无异于放弃整个友情。  渐渐地我发现原来只有将这段怨情慢慢放下，慢慢置身事外，我才能从中剥离出回忆中你所有的好，而不是用所有的不好来抹杀曾有的欢乐，就算有千般万般的苦痛，毕竟你曾带给我最美丽的心情。于是那人间绚烂的光彩重新在我面前大放光华，我终于明白，佛说你信任我，至少曾经过。当你心中有友情，那么光彩就是笑容，  当你心中有风景，那么光彩就是美丽，随心所至，光彩来源于一切心中美好，或曾经美好的事物，总之让我无法舍弃，所以我心甘情愿地忍受光彩被遮蔽的瞬间黑暗。

佛问：你忘记了吗?我回答说没有，或者说忘了吧，留存美好，忘记悲哀，一切自在来源于选择嘛，你说的。

佛笑得很开心，千百年来佛一直笑得很开心。说人生如梦，是因为人生存在不可知的未来。说梦如人生，是因为有梦才存在生活的欲望。注定的相识，如春季花开的声音，悦耳的清脆。

佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

缘起性空，作为佛法义理的核心，其关键还在缘起法则上面，一切法，不出缘起。强调性空是为了佛陀对治我们执实的习气而专门说的。可是“空”是和“有”相对待的概念，如果单单说“空”，容易引起歧义，让人觉得是没有、虚无，也就是通常所说的恶取空。很多初学佛法的同修往往会在这里对佛法产生误会，以为佛法的空义是否定现实存在。因此，为了表述圆满，佛法往往同时说真空妙有，或如心经所说的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。

如果对于缘起明白清楚了，说性空也罢，说妙有也罢，都是自然而然的。缘起，或者说因缘的相续和作用，可以看成是一张无限大的动态高维网，有点象我们现在的网络，但是更复杂无数倍。在这么复杂的大网下面，因缘流转，相续不断，发生各种作用，显现各种现象。

我们众生因为无明，执取这无量因缘法中的少分为“我”，便生出我执、我见，同时也对一部分的因缘法产生常见，为此佛陀说“空”以对治之。而如果实证无我，不再执取少分因缘法为我，那时候就不需要再去抓住“空”不放。特别值得注意的是，虽然无“我”，但是因缘法的相续并没有断绝，也就是说，虽然无我，因缘法的作用即业果不失。这也正是禅宗著名的“野狐禅”公案里面，不落因果和不昧因果的区别所在。另外一方面，证空性的圣者因为不执取少分因缘为我，反而可以借缘起而生起种种神通妙用。

忽而间我又再次回到现实中，一切又变回原来的样子。